De morele status van het embryo wordt bepaald

Bij mannen

8.3. De status van het menselijke embryo: sociaal-culturele en morele beoordeling

De ethische validiteit van onderzoek op embryonale stamcellen is afhankelijk van de status die is toegewezen aan het embryo. Hoewel er andere overwegingen zijn over deze ethische kwestie, bijvoorbeeld de toestemming van ouders of 'eigenaren' van het embryo, is de kwestie van de status van het embryo fundamenteel. Veel van het ethische debat in deze kwestie heeft te maken met de vraag: als het embryo een persoon is, dan zijn de acties ermee beperkt tot wat het met andere mensen mag doen. Als een embryo slechts een verzameling menselijke cellen is, zijn er aanzienlijk minder beperkingen wanneer het wordt gebruikt.

Een van de belangrijkste is de vraag wanneer de foetus van een persoon het vermogen krijgt om zich te voelen. Het eerste deel van de in de 6e week van de ontwikkeling van de foetus, op hetzelfde moment begint hij te reageren op te raken, in het ruggenmerg onthuld synapsen. In de 10e week worden de eerste neurotransmitters gevonden in de zenuwvezels van het ruggenmerg en wordt de activiteit van de hersenstam geregistreerd. Op basis van elektrofysiologische en immunohistochemische gegevens, geloven sommige onderzoekers dat de menselijke foetus begint te voelen op de leeftijd van 18-19 weken, maar het vermogen om de verkregen sensaties te verwerken, wordt pas in de 30e week van ontwikkeling gedetecteerd. Daarom kan deze term volgens hen worden beschouwd als een grens tussen de foetus en de mens.

In andere onderzoeken wordt het vermogen van de foetus om te reageren op irritatie of pijn gevonden in 7-8 weken. Is het echter mogelijk om alleen de schijn te beschouwen van het vermogen om zich te voelen als een criterium voor de vorming van persoonlijkheid? Dit standpunt veroorzaakt een aantal bezwaren, omdat de onbewuste toestand en ongevoeligheid voor pijn in wezen niet kunnen dienen als basis om te weigeren de rechten van het individu te beschermen.

Toonaangevende embryologists de hele wereld hebben de neiging om het aanvaardbaar om de periode vanaf het moment van de bevruchting te manipuleren tot de 14e dag van de embryonale ontwikkeling (het begin van de vorming van de primitieve streep, de elementen van het zenuwstelsel) of 30 dagen (begin van de differentiatie van het centrale zenuwstelsel).

Het menselijke embryo heeft een unieke status: in tegenstelling tot een andere groep levende cellen kan het zich ontwikkelen tot een volwaardig organisme. Deze eigenschap kan het potentieel van het embryo worden genoemd, d.w.z. potentieel om een ​​volledig ontwikkeld persoon te worden. Dit is slechts een biologisch feit, maar hij is het die morele "angst" veroorzaakt. De vraag is: "Kan een embryo worden beschouwd als lid van de menselijke gemeenschap met die rechten die alleen voor mensen zijn toegestaan?" Het is nog niet mogelijk geweest om hierover overeenstemming te bereiken. Er zijn verschillende basisoordelen:

• de individualiteit van een persoon begint vanaf het moment van conceptie;

• de individualiteit van een persoon begint vanaf het moment dat zijn opdeling in een tweeling onmogelijk is (de 13e dag na de bevruchting);

• de individualiteit van een persoon begint in de veel latere stadia van zijn ontwikkeling (40 dagen of meer na bevruchting).

Het belangrijkste onderwerp van het debat is potentieel embryo potentieel. Volgens sommigen heeft het menselijke embryo het potentieel om een ​​mens te worden, ook al is het nog geen mens. Om deze reden is het onethisch om hem de kans te ontnemen om zijn potentieel te realiseren. De andere partij beweert dat het potentieel geen basis biedt voor een dergelijke status. Kiemcellen - de componenten van de zygote, die later wordt een embryo en dan een baby, maar het maakt ze niet de status die overeenkomt met de zygote, embryo of de foetus te geven, totdat deze fase van ontwikkeling is bereikt. Als de embryonale status van sperma niet wordt verstrekt, waarom zou dan de menselijke status aan een embryo moeten worden gegeven? Bovendien is het embryo gemaakt in vitro, maar die niet in de baarmoeder wordt geïmplanteerd, heeft niet het potentieel om zich tot mens te ontwikkelen. Hetzelfde geldt voor embryo's die zijn gemaakt met behulp van nucleaire overdrachtstechnologie, die niet mogen worden geïmplanteerd voor het doel van reproductief klonen bij de mens.

Het is bekend dat vroeg, pre-implantatie embryo's in kunstmatige inseminatie kan worden verwijderd zonder beschadiging van individuele cellen. Een dergelijke methode kan een van de oplossingen zijn voor het probleem van het verkrijgen van embryonale stamcellen. Indien de verwijderde cellen totipotent (kunnen ontwikkelen in een orgaan of een onafhankelijk orgaan), dan zijn ze in feite individuele zygoten en embryo en moeten daarom worden beschermd in dezelfde mate als de oorspronkelijke embryo. Als dergelijke cellen alleen pluripotente, kunnen ze niet worden beschouwd als embryo's, en daarom zal het gebruik ervan niet beledigen degenen die menselijke embryo's geloven. Helaas is het nog niet mogelijk om te zeggen of een cel totipotent of pluripotent is. Met vertrouwen kan dit alleen retrospectief worden vastgesteld door te kijken naar welke cellen in staat zijn.

Momenteel zijn er vier belangrijke manieren om kunstmatige embryo's te produceren:

• een embryo gecreëerd door bemesting in vitro voor implantatie in de baarmoeder en geselecteerd voor dit doel;

• verkregen embryo in vitro voor implantatie, maar die "overbodig" is (extra embryo's moeten worden gemaakt om een ​​succesvolle zwangerschap te garanderen);

• een embryo gemaakt door kunstmatige inseminatie voor onderzoeksdoeleinden of met het doel embryonale stamcellen te creëren;

• een embryo gemaakt door de methode van het transplanteren van de celkern in een ei.

Bij gebruik van elk van deze methoden heeft het embryo zijn eigen morele status:

• Bij de eerste methode, de speciale status van de persoon waarschijnlijke voorganger, en elke poging te bemoeien met dit potentieel moet worden (met uitzondering van abortus om morele redenen in een juridisch gerechtvaardigde gevallen, vooral in gevallen van bedreiging van het leven van de moeder) verworpen;

• het embryo gecreëerd door de tweede methode heeft geen potentieel om zich te ontwikkelen tot een volwassen organisme;

• Embryo's verkregen door de tweede en derde methode zijn ontworpen voor specifieke doeleinden van onderzoek of gebruik, waarvoor speciale aandacht nodig is.

Zowel natuurlijke als kunstmatige reproductie omvat het proces van het maken van embryo's, waarvan sommige zijn gedoemd en die kunnen worden gebruikt om embryonale stamcellen te produceren. Implantatie van twee of drie embryo's in de hoop op een succesvolle geboorte van een kind is de geaccepteerde praktijk op dit gebied. Zelfs in Duitsland, waar stamcelonderzoek met embryo's nu verboden is en embryobescherming in de grondwet is opgenomen, is in-vitrofertilisatie toegestaan ​​en meestal geïmplanteerd door drie embryo's in de hoop een enkele gezonde baby te krijgen.

De ethische normen voor het creëren van embryo's voor bepaalde doeleinden verschillen aanzienlijk van die voor het creëren van embryo's voor IVF-implantatie, aangezien zelfs "extra" embryo's werden gecreëerd om de potentiële ontwikkeling in het volwassen organisme te vervullen. In veel landen is IVF legaal en veel gebruikt, en het is ethisch toegestaan ​​om "extra" embryo's voor therapeutische doeleinden te gebruiken. In ieder geval zullen de "extra" embryo's worden vernietigd, dus het is ethisch om ze te gebruiken om het leven en de gezondheid van andere mensen te redden.

Is het mogelijk om menselijke embryo's te maken voor specifieke onderzoeksdoeleinden of voor therapeutisch gebruik? Als we bedenken dat het embryo de status van individualiteit heeft, dan zou dit verboden moeten zijn, omdat het in strijd is met het universele principe dat het "instrumentele" gebruik van mensen verbiedt. Als een embryo deze status niet heeft, is het dan moreel en ethisch om duizenden mensen te laten lijden en sterven wanneer het mogelijk is hen te helpen door embryonale stamcellen te gebruiken? In dit geval kan er geen bezwaar zijn tegen het creëren en gebruiken van menselijke embryo's, omdat de potentiële voordelen van therapeutisch klonen belangrijker zijn dan andere argumenten.

De afwijzing van de status van een embryo als menselijke individualiteit mag niet leiden tot een onderschatting van de ethische waarde van het menselijke embryo zelf. Het menselijke embryo kan en mag niet worden als een proefdier. Als we het leven van de mens waarderen, dan moeten we het in al zijn verschijningsvormen waarderen en elke vorm van misbruik van menselijke organen en weefsels afwijzen. Het zou echter onjuist zijn om te zeggen dat het creëren en therapeutisch gebruik van embryo's onverenigbaar is met het beginsel van waarde en respect voor menselijke organen en menselijke waardigheid, op voorwaarde dat de doeleinden van dergelijk gebruik ethisch en humaan zijn. Medisch gebruik valt in deze categorie. Het therapeutische klonen met het gebruik van embryo's in een vroeg ontwikkelingsstadium (meestal tot 14 dagen na bevruchting) is verenigbaar met het principe van respect voor het menselijk leven, omdat het gericht is op het verlichten van lijden en het redden van levens van mensen van wie we het respectbeginsel respecteren.

Creatie en gebruik van menselijke embryo's moet strikt worden gereguleerd, onder voortdurende controle zijn en worden uitgevoerd met de volledige toestemming van ouders (donors) van biologisch materiaal. De donatie van dergelijk biologisch materiaal moet meer altruïstisch zijn en een bepaalde betaling niet uitsluiten. Het is echter noodzakelijk om alle maatregelen te nemen tegen commercialisering en financiële stimulering van dit proces. Het creëren en gebruiken van menselijke embryo's moet alleen humane medische doeleinden hebben en kan niet worden uitgevoerd voor triviale, cosmetische en niet-medische doeleinden.

Elke samenleving heeft het recht om de kwestie te bespreken en een uitspraak te doen op basis van ethische en morele principes op een bepaald moment, of zijn besluit wanneer er andere sterke argumenten. Ethische relatie tot therapeutisch klonen en de status van het embryo is gebaseerd op de morele en religieuze overtuigingen, die sterk verschillen in de verschillende categorieën van de samenleving. Daarom moet elke samenleving (staat) dit probleem zelf oplossen. De oplossing moet democratisch zijn, gebaseerd op een gedetailleerde en uitgebreide discussie. In de geschiedenis is er een voorbeeld van een dergelijke discussie - dit is het probleem van kunstmatige inseminatie. Er waren en er zijn nog steeds verschillende meningen over deze kwestie, maar de meerderheid van de staten gestemd voor de resolutie van dergelijke medische diensten.

En nog een les die geleerd moet worden uit de discussies met betrekking tot het klonen van mensen. Zoals reeds opgemerkt, verbiedt een aanvullend protocol dat is aangenomen door de Raad van Europa het klonen van mensen. Het protocol gaat vergezeld van een toelichtend rapport, waarin staat: "... er wordt besloten de definitie van het raamwerk van de uitdrukking" mens "voor de toepassing van dit protocol op de nationale wetgeving te laten." Een dergelijk besluit stelt de vraag over de noodzaak van een juridische, juridische interpretatie van het concept 'mens', en dus het concept 'mens'. Het is bekend dat de definitie van dit concept een al lang bestaand filosofisch probleem is. Filosofen van verschillende tijden boden verschillende definities - van 'tweevoeter zonder veren' tot 'tools voor het maken van dieren' en 'de totaliteit van alle sociale relaties'. Voor de meeste mensen waren dergelijke definities niets meer dan nutteloze eigenaardigheden van een verfijnde geest. De snelle vooruitgang van de moderne biologie en geneeskunde heeft ertoe geleid dat deze definitie niet alleen een abstracte filosofische, maar ook een directe praktische betekenis heeft.

Het probleem, waarvan de scherpte tot voor kort alleen duidelijk was voor een vrij beperkte kring van specialisten op het gebied van filosofische en ethische kwesties, wordt dus actueel voor iedereen. Dit is een van de belangrijkste lessen uit de discussie over klonen. Moderne biogeneeskunde breidt de technologische mogelijkheden van interventie uit in de natuurlijke processen van de nucleatie, stroom en beëindiging van het menselijk leven. Verschillende methoden voor kunstmatige reproductie van de mens, vervanging van versleten of beschadigde organen en weefsels, neutralisatie van de werking van schadelijke genen en vele andere dingen zijn gangbaar geworden.

Dit leidt tot situaties waarin het moeilijk te bepalen is of we al (of nog) met een levend mens omgaan of alleen met een verzameling van cellen, weefsels en organen. De grenzen van onze interventie in levensprocessen en -functies worden niet zozeer bepaald door de groeiende wetenschappelijke en technische mogelijkheden als door onze noties van wat een persoon is, en, bijgevolg, over welke acties en procedures voor hem aanvaardbaar zijn en welke onaanvaardbaar zijn. Maar niets meer dan het vooruitzicht van het klonen van mensen, toont duidelijk de noodzaak aan om legaal duidelijk en ondubbelzinnig de begrippen "mens" en "mens" te definiëren. Misschien is het de afwezigheid van een dergelijke definitie, en dus van een ondubbelzinnig concept, die uiteindelijk de emotionele spanning verklaart die de gegevens van de discussie vergezelt. We moeten deze definitie zelf uitwerken, op basis van onze moraal en nieuwe kennis van de moderne biologie en geneeskunde.

De geschiedenis kent de verbodsbepalingen op de wetenschap: het verbod op genetica en cybernetica in de jaren 40-60. XX eeuw. in ons land beïnvloedt de ontwikkeling van technologie tot op de dag van vandaag. Wetenschappelijk denken kan niet worden verboden. Historisch gezien was de keuze van mensen die de geschiedenisklok wilden terugdraaien en het gebruik van bestaande technologieën willen beperken of verbieden, nooit realistisch of productief geweest. Het is noodzakelijk om de toepassing van wetenschappelijke prestaties te reguleren, zoals het gebeurt met atoomenergie, genetisch gemanipuleerde organismen en andere aspecten van menselijke activiteit. Het verbod heeft nooit iets opgelost - denk aan de "droge wetten" die in veel landen zijn ingevoerd. Alleen onderwijs en opvoeding kunnen morele en ethische problemen oplossen.

Elk land moet op basis van zijn morele en religieuze principes beslissen of het klaar is om de moderne prestaties van wetenschap en geneeskunde te aanvaarden. Discussie moet democratisch van aard zijn, met het recht om meningen te uiten, en de beslissing die moet worden genomen op basis van kennis, niet van emotie. Overweeg zowel het niveau van het moreel van de burgers als de paraatheid van specialisten. Als de samenleving niet bereid is om een ​​nieuwe te accepteren, is het nodig om een ​​moratorium in te stellen en na een tijdje terug te keren naar deze kwestie, na het nodige werk te hebben verricht aan onderwijs en de vorming van de samenleving.

De morele status van het embryo wordt bepaald

loading...

De status van het embryo is een concept dat ontstond in verband met de verworvenheden van moderne voortplantingstechnologieën en bracht de kwestie aan het licht van morele en ethische criteria en barrières met betrekking tot manipulaties uitgevoerd met menselijke embryo's. Moderne voortplantingstechnieken veronderstellen en voeren onvermijdelijk bepaalde manipulaties met menselijke geslachtscellen en embryo's uit. Maar er zijn geen duidelijke regels met betrekking tot de toegestane limieten van dergelijke manipulaties. Bovendien zijn er twee direct tegenovergestelde benaderingen van de oplossing van het probleem. One is gebaseerd op morele, met inbegrip van religieuze principes en vereist het verbod op het manipuleren van menselijke embryo's in elke fase van hun ontwikkeling als het leven van een persoon, volgens de voorstanders van dit standpunt, vanaf het moment van conceptie.

Aanhangers van de tegenovergestelde positie op de status van het embryo, waaronder de meeste artsen en onderzoekers, toe te staan ​​en zelfs verwelkomen niet alleen het gebruik van menselijke embryo's in vitro fertilisatie (IVF), maar in het algemeen de algemene invoering van medisch begeleide voortplanting als een alternatieve manier om mensen aan het fokken. Dus opnieuw is er een al lang bestaande vraag hoe om te gaan met de status van het embryo, dat wil zeggen op welk punt aan het begin van het menselijk leven te tellen in elk stadium van de ontwikkeling van de foetus voor het embryo als een persoon met bepaalde rechten die worden beschermd door de wet te overwegen. Dit kan kiemcellen voor de bevruchting of eerder zygote (bevruchte eicel) pre-implantatie embryo's in het stadium splitsing of de implantatie, het embryo in het stadium van vorming van het zenuwstelsel en dergelijke. D.

Een sleutel hier is de vraag wanneer de foetus van een persoon het vermogen krijgt om zich te voelen? Vanaf wanneer kan de status van het embryo als menselijk, persoonlijk worden beschouwd. De eerste bewegingen van de foetus zijn vastgesteld op de zesde week van ontwikkeling, op hetzelfde moment dat het begint te reageren op aanraking, in het ruggenmerg zijn er synapsen (de plaats van contact tussen de twee neuronen). In de tiende week van de zenuwvezels van het ruggenmerg worden de eerste neurotransmitters gevonden en de activiteit van de hersenstam wordt geregistreerd. Gebaseerd op elektrofysiologische en immunohistochemische gegevens, geloven de onderzoekers dat de menselijke foetus begint te voelen op de leeftijd van achttien weken, maar het vermogen om de verkregen sensaties te verwerken wordt pas in de dertigste week van ontwikkeling gedetecteerd. Daarom wordt deze term beschouwd als de grens tussen de foetus en de mens.

Het vermogen van de foetus om te reageren op irritatie of pijn wordt al waargenomen in een periode van zeven weken. Er is een mening dat het nodig is om de status van een embryo als persoon al sinds deze tijd te beschouwen. Toonaangevende embryologists de hele wereld hebben de neiging om het aanvaardbaar om de periode vanaf het moment van de bevruchting te manipuleren tot de veertiende dag van de embryonale ontwikkeling (het begin van de vorming van de primitieve streep, de elementen van het zenuwstelsel) of tot de dertigste dag, wanneer het proces begint het begin van differentiatie van het centrale zenuwstelsel.

Het probleem is dat niet alle vragen kunnen worden beantwoord door de embryogenese van zoogdieren (en vertegenwoordigers van andere klassen en soorten dieren) te analyseren. Ongetwijfeld, om een ​​aantal fundamentele biologische problemen (evenals voor verdere verbetering van de IVF-methode en reproductieve technologieën in het algemeen) op te lossen, is het noodzakelijk om al het beschikbare materiaal te gebruiken. Daarom wordt de vraag besproken: wat is menselijker - om onderzoek te doen of ze te vernietigen met "extra" embryo's van een persoon?

Sommigen beschouwen alleen legitieme experimenten die beperkt zijn tot de plantageperiode, vormen geen bedreiging voor de integriteit of het leven van het embryo, dienen om de ontwikkeling ervan te verbeteren of hebben een directe therapeutische setting. Als menselijke embryo's die door het invitro worden gekweekt opzettelijk niet levensvatbaar zijn of worden gedood nadat ze zijn gebruikt, mogen dergelijke experimenten niet worden uitgevoerd. Het menselijke embryo heeft het recht op leven en moet in de baarmoeder worden getransplanteerd. Het is ook van toepassing op het recht om niet te worden gebruikt voor onderzoeksdoeleinden. Het is noodzakelijk om het bereik van toegestane manipulaties op menselijke embryo's die in vitro worden gekweekt te schetsen. Ze kunnen alleen worden uitgevoerd met toestemming van de eigenaars op basis van een vergunning, wat de noodzaak om het menselijke embryo te gebruiken en in dit stadium van zijn ontwikkeling rechtvaardigt voor het uitvoeren van het experiment alleen voor humane doeleinden.

De dubbelzinnigheid van de posities van buitenlandse onderzoekers en de diversiteit van mening, blijkt het gevolg te zijn, niet alleen aan onvoldoende kennis van de morele en ethische aspecten van het probleem, maar met een zwak wettelijk kader dat ofwel niet reguleren reproductieve technologie, of reguleren te strikt, dus het beperken van de ontwikkeling van. In de VS, bijvoorbeeld, tot voor kort, niet was uitgewerkt gemeenschappelijke regels van de wet met betrekking tot IVF-technieken, die, in weerwil van deze, zijn zeer grote schaal gebruikt. In het VK, Frankrijk en Denemarken zijn studies over menselijke embryo's beperkt in wetgeving. In Duitsland en Spanje verbieden wetten over het algemeen onderzoek op menselijke embryo's. Echter, het verbod, volgens verschillende auteurs, is beladen met ongewenste gevolgen: vermindering van de snelheid studie vele problemen van de ontwikkelingsbiologie, of zij zullen illegaal worden uitgevoerd, zal er handel in menselijke embryo's, wetenschappers in staat zijn om te emigreren of contracten voor dat onderzoek met andere landen etc. Voor aan te gaan.. soortgelijk onderzoek wetenschapper in het ene land kan Nobelprijs worden toegekend, en in de andere - gezicht gevangenis.

In Rusland is al lang bekende namen van de embryologie van de klassiekers, waar in het begin van de eeuw waren bezig met kunstmatige inseminatie van zoogdieren, bijna niet zulke belangrijke concepten en problemen te bespreken als "het begin van het leven," het embryo als een persoon, toe te staan ​​of te voorkomen dat de manipulatie, de donor screening sex cellen en het behoud van de laatste, enz. Alvorens het oplossen van deze problemen door wettelijke en wettelijke regelgeving is zeer ver. De methoden van voortplantingstechnologie ontwikkelen zich echter niet alleen succesvol, maar worden ook op grote schaal geïntroduceerd in de medische praktijk.

Het probleem van het bepalen van het begin van het menselijk leven. Morele status van het embryo

loading...

Wanneer ethische kwesties met betrekking tot arts relatie met een volwassen patiënt in de meeste gevallen is er geen noodzaak om de kwestie van de menselijke waarden te bespreken, is het antwoord duidelijk. Echter, hebben we het over de bescherming van het menselijk leven voor de geboorte, vooral als de waarde van het ongeboren zou betrekking hebben op de gebruikelijke waarde van al geboren, deze problemen zijn veel complexer. Is het embryo of de foetus een volwaardige persoon, heeft hij hetzelfde beschermingsniveau nodig? Wat is de morele status van de ongeborene. Wanneer, op welk tijdstip, op welk moment in de ontwikkeling van het zwangerschapsproces de foetus een mens wordt, met alle rechten die inherent zijn aan een persoon? Op het moment van de conceptie? In het eerste derde, in de tweede of derde fase van de zwangerschap? Op het moment van geboorte? En dit is zeker geen medische, maar een ethische kwestie - de kwestie van de morele status van de menselijke foetus. Afhankelijk van het antwoord, kan alleen de kwestie van de oplossing en het verbod op abortus worden opgelost.

Het moet worden uitgewerkt bepaling staat morele status van de foetus, en dit criterium moet algemeen genoeg consistent met andere criteria morele en zo breed dat ook zou kunnen gelden voor andere levende wezens te zijn, niet alleen voor de foetus, en het menselijk embryo; Dit criterium moet morele status met een aantal van deze wezens hun werkelijke empirisch afsluitbaar binden (niet metafysisch, zoals het resultaat van een goddelijke schepping, religieuze status en m. P.) Eigenschappen, en zouden aanzienlijk mentaal.

De term "embryo" wordt meestal een bevruchte eicel genoemd tot 8 weken zwangerschap. Als in het begin van de embryonale ontwikkeling wordt de tijd van de vorming van de zygote aangenomen, de eerste paar dagen na de bevruchting, de celdeling vormen een groep van identieke cellen, in aanvulling, vormde later blastocyst nog niet verbonden aan de baarmoederwand, waardoor sommige moderne experts spreken niet van het embryo, maar de preembryo. In deze fase zijn de meeste van de cellen niet gestructureerd of individueel aangepaste gegeven, maar een bron van groei van de placenta, en daarom niet als werkelijke embryo worden beschouwd. Ongeveer op de 14e dag verschijnt een primaire band, waarna het zenuwstelsel wordt gevormd. Dit was de basis voor de staat, in de wetgeving van vele landen ingevoerd dat de grens van 14 dagen is er de vorige keer, wanneer dat mogelijk is onderzoek op menselijke embryo's.

Verder zijn de meningen van verschillende auteurs beginnen af ​​te wijken, wordt vaak gezegd dat in het kader van de status van het embryo is een persoon (aanhangers van het "behoud van het leven"), terwijl anderen (aanhangers van de "vrije keuze"), dat het slechts een potentiële, niet een echte persoon tot van geboorte.

De meest voorkomende onder de criteria voor de morele status van het embryo zijn intrinsieke waarde, haalbaarheid, rationaliteit, reactie op prikkels. De eerste is te subjectief en het is ook onduidelijk wie deze waarde bepaalt. Het tweede criterium is ook ontoereikend, omdat het van toepassing is op een te breed scala aan biologische objecten waaraan de morele status wordt toegekend. Natuurlijk, moraliteit met zijn noties van belangen, goed, plicht, etc. moet alleen worden toegepast op levende wezens, maar deze levende wezens moeten ook bewust zijn om morele essenties te worden. Daarom ontstaat het volgende criterium - rationaliteit, rationeel bewustzijn, maar de afwezigheid ervan rechtvaardigt geen immorele relatie? Het criterium van reactie op stimuli, gevoeligheid, wordt begrepen als het vermogen om plezier en pijn te voelen, aangenaam en onaangenaam. De keuze voor dit criterium als basis voor het bepalen van de morele status van de foetus en het recht op leven kunt u een rationele morele beoordeling van abortus te ontwikkelen. Dit criterium maakt het mogelijk om vele andere problemen, zoals bijvoorbeeld behandeling van dieren, kinderen met aangeboren mentale afwijkingen, om terminaal zieke mensen die op de rand van leven en dood, maakt het mogelijk om significant te stellen vanuit een moreel oogpunt, het verschil tussen de vroege en late onderbreking op te lossen zwangerschap.

Rekening houdend met dat het embryo en het embryo een persoon is een potentiële persoon, we schenken ze behandeld met het respect en het recht op leven, terwijl dit recht wordt steeds sterker met de ontwikkeling van de foetus, en op een gegeven moment tijdens het derde trimester van de zwangerschap, het is zo sterk, dat de gevolgen van het doden van de foetus samenhangen met moord, en dat de geëxtraheerde foetus als een patiënt kan worden behandeld. Dat is de reden waarom wetgevers in de meeste gevallen niet toestaan ​​dat zwangerschapsafbreking op een later tijdstip plaatsvindt. De foetale respons op stimuli wordt echter eerder gevormd, in het tweede trimester van de zwangerschap (3-6 maanden). Daarom meestal alleen een morele beoordeling van een vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap (in zijn eerste derde) meer tolerant, wordt erkend dat een vrouw het recht heeft autonoom in het nemen van beslissingen als het gebruik van voorbehoedsmiddelen te zijn, en over de vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap, alsof zij gelijk zijn aan elkaar. Geformuleerd in overeenstemming met de huidige en de reeds gangbare praktijk te zijn, maar bleef om te dienen als het onderwerp van felle kritiek, zowel degenen die pleiten voor de niet-ontvankelijkheid van abortus in elk stadium, en degenen die bereid zijn om het toe te geven.

Morele en ethische kwesties bij het bepalen van de status van het embryo

loading...

[1] Verloskunde en gynaecologie: Per. met Engels. / onder totaal. Ed. GM Savelieva, L.G. Sichinava. - Moskou: GEOTAR-Media, 1997. p. 454.

[2] De Nobelprijs voor de fysiologie of geneeskunde 2010. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Datum van bezoek: 20.20.17.

[3] Aksenov Igor., Prot. Vooruitgang en moderne menselijke waardigheid. Ethische kwesties van moderne geassisteerde voortplantingstechnieken. // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 403.

[4] Grondbeginselen van het sociale concept van de Russisch-orthodoxe kerk. XII.4 http: //www.patriarchia. ru / db / text / 141422. Datum van bezoek: 20.20.17.

[5] Nikolay Balashov, prot. Menselijk genoom, "therapeutisch klonen" en embryostatus (orthodox gezichtspunt) / Protopriest Nikolai Balashov // Kerk en tijd. - 2001. - Nr. 2 (15). - P. 58-76.

[6] Kurilo, LF Ethische en juridische aspecten van het gebruik van menselijke stamcellen / L.F. Kurilo // The Man. - 2003. - Nee. 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Datum van bezoek: 20.10.17.

[7] Kurilo, LF Ontwikkeling van het menselijke embryo en enkele morele en ethische problemen van de methoden van geassisteerde voortplanting / L.F. Kurilo // Problemen met de reproductie. - 1998. - Nr. 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Datum van bezoek: 20.10.17.

[8] Nikolay Balashov, prot. Reproductietechnieken: geschenk of verleiding? // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 73.

[9] Tertullian, K.S.F. Apology / K.S.F. Tertullian // Theologische werken. - M: Moscow Patriarchate, 1984. - Zat. 25. - P. 176.

[10] De regels van de heilige vaders van de orthodoxe kerk met de interpretaties van bisschop Nicodemus (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum van bezoek: 20.10.17.

[11] De regels van de heilige vaders van de orthodoxe kerk met de interpretaties van bisschop Nicodemus (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum van bezoek: 20.10.17.

[12] Shalkinsky, S., Heilig. Over de tijd van animatie van geconcipieerde baby's / heiligen. S. Shalkinsky // The Missionary Collection. - Ryazan. 1909. - Nr. 4, p. 240.

[13] Davydenko Oleg, prot. Dogmatische theologie. M., 2005. P. 122.

[14] Sreccia, E. Bioethics: schoolboek / E. Sreccia, V. Tambone; per. met ital. V. Zelinsky en N. Kostomarova. - M: het bijbelse theologische instituut St. Apostel Andrew, 2002. P. 167.

[15] Het probleem van het bepalen van de status van het embryo. https://articlekz.com/article/6166. Datum van bezoek: 20.10.17.

[16] Siluyanova IV, Pershin MS, Liaush LB, Makeeva I.M. De status van het embryo. Man, 2007, No. 2. P. 98-108.

[17] Anthony van Sourozh, Metropolitan. Antwoorden op vragen / Metropolitan Anthony of Sourozh / / Alpha and Omega. - 2001. - Nr. 3 (29). - P. 318-319

[18] Cit. door Maxim Oboechov., prot. Het ethische aspect van manipulatie van embryo's. // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 84.

[19] Bescherming van menselijk embryo IN VITRO. Verslag van de werkgroep voor de bescherming van het menselijke embryo en de foetus. Straatsburg. 2003. C.6.

[20] The Oxford Handbook of Bioetics. New York. p. 444

Het probleem van het bepalen van het begin van het menselijk leven. Morele status van het embryo

loading...

Wanneer ethische kwesties met betrekking tot arts relatie met een volwassen patiënt in de meeste gevallen is er geen noodzaak om de kwestie van de menselijke waarden te bespreken, is het antwoord duidelijk. Echter, hebben we het over de bescherming van het menselijk leven voor de geboorte, vooral als de waarde van het ongeboren zou betrekking hebben op de gebruikelijke waarde van al geboren, deze problemen zijn veel complexer. Is het embryo of de foetus een volwaardige persoon, heeft hij hetzelfde beschermingsniveau nodig? Wat is de morele status van de ongeborene. Wanneer, op welk tijdstip, op welk moment in de ontwikkeling van het zwangerschapsproces de foetus een mens wordt, met alle rechten die inherent zijn aan een persoon? Op het moment van de conceptie? In het eerste derde, in de tweede of derde fase van de zwangerschap? Op het moment van geboorte? En dit is zeker geen medische, maar een ethische kwestie - de kwestie van de morele status van de menselijke foetus. Afhankelijk van het antwoord, kan alleen de kwestie van de oplossing en het verbod op abortus worden opgelost.

Het moet worden uitgewerkt bepaling staat morele status van de foetus, en dit criterium moet algemeen genoeg consistent met andere criteria morele en zo breed dat ook zou kunnen gelden voor andere levende wezens te zijn, niet alleen voor de foetus, en het menselijk embryo; Dit criterium moet morele status met een aantal van deze wezens hun werkelijke empirisch afsluitbaar binden (niet metafysisch, zoals het resultaat van een goddelijke schepping, religieuze status en m. P.) Eigenschappen, en zouden aanzienlijk mentaal.

De term "embryo" wordt meestal een bevruchte eicel genoemd tot 8 weken zwangerschap. Als in het begin van de embryonale ontwikkeling wordt de tijd van de vorming van de zygote aangenomen, de eerste paar dagen na de bevruchting, de celdeling vormen een groep van identieke cellen, in aanvulling, vormde later blastocyst nog niet verbonden aan de baarmoederwand, waardoor sommige moderne experts spreken niet van het embryo, maar de preembryo. In deze fase zijn de meeste van de cellen niet gestructureerd of individueel aangepaste gegeven, maar een bron van groei van de placenta, en daarom niet als werkelijke embryo worden beschouwd. Ongeveer op de 14e dag verschijnt een primaire band, waarna het zenuwstelsel wordt gevormd. Dit was de basis voor de staat, in de wetgeving van vele landen ingevoerd dat de grens van 14 dagen is er de vorige keer, wanneer dat mogelijk is onderzoek op menselijke embryo's.

Verder zijn de meningen van verschillende auteurs beginnen af ​​te wijken, wordt vaak gezegd dat in het kader van de status van het embryo is een persoon (aanhangers van het "behoud van het leven"), terwijl anderen (aanhangers van de "vrije keuze"), dat het slechts een potentiële, niet een echte persoon tot van geboorte.

De meest voorkomende onder de criteria voor de morele status van het embryo zijn intrinsieke waarde, haalbaarheid, rationaliteit, reactie op prikkels. De eerste is te subjectief en het is ook onduidelijk wie deze waarde bepaalt. Het tweede criterium is ook ontoereikend, omdat het van toepassing is op een te breed scala aan biologische objecten waaraan de morele status wordt toegekend. Natuurlijk, moraliteit met zijn noties van belangen, goed, plicht, etc. moet alleen worden toegepast op levende wezens, maar deze levende wezens moeten ook bewust zijn om morele essenties te worden. Daarom ontstaat het volgende criterium - rationaliteit, rationeel bewustzijn, maar de afwezigheid ervan rechtvaardigt geen immorele relatie? Het criterium van reactie op stimuli, gevoeligheid, wordt begrepen als het vermogen om plezier en pijn te voelen, aangenaam en onaangenaam. De keuze voor dit criterium als basis voor het bepalen van de morele status van de foetus en het recht op leven kunt u een rationele morele beoordeling van abortus te ontwikkelen. Dit criterium maakt het mogelijk om vele andere problemen, zoals bijvoorbeeld behandeling van dieren, kinderen met aangeboren mentale afwijkingen, om terminaal zieke mensen die op de rand van leven en dood, maakt het mogelijk om significant te stellen vanuit een moreel oogpunt, het verschil tussen de vroege en late onderbreking op te lossen zwangerschap.

Rekening houdend met dat het embryo en het embryo een persoon is een potentiële persoon, we schenken ze behandeld met het respect en het recht op leven, terwijl dit recht wordt steeds sterker met de ontwikkeling van de foetus, en op een gegeven moment tijdens het derde trimester van de zwangerschap, het is zo sterk, dat de gevolgen van het doden van de foetus samenhangen met moord, en dat de geëxtraheerde foetus als een patiënt kan worden behandeld. Dat is de reden waarom wetgevers in de meeste gevallen niet toestaan ​​dat zwangerschapsafbreking op een later tijdstip plaatsvindt. De foetale respons op stimuli wordt echter eerder gevormd, in het tweede trimester van de zwangerschap (3-6 maanden). Daarom meestal alleen een morele beoordeling van een vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap (in zijn eerste derde) meer tolerant, wordt erkend dat een vrouw het recht heeft autonoom in het nemen van beslissingen als het gebruik van voorbehoedsmiddelen te zijn, en over de vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap, alsof zij gelijk zijn aan elkaar. Geformuleerd in overeenstemming met de huidige en de reeds gangbare praktijk te zijn, maar bleef om te dienen als het onderwerp van felle kritiek, zowel degenen die pleiten voor de niet-ontvankelijkheid van abortus in elk stadium, en degenen die bereid zijn om het toe te geven.

Het probleem van het bepalen van het begin van het menselijk leven. Morele status van het embryo.

loading...

Het wetenschappelijk bewezen feit is dat het individuele menselijke leven begint bij de conceptie. Zoals opgemerkt, het hoofd van de afdeling embryologie van de biologische faculteit van de Moscow State University. MVLomonosova, professor, doctor in de biologische wetenschappen, V.A. Golichenkov en professor in dezelfde afdeling, Doctor in de Biologische Wetenschappen D.V.Popov: "Vanuit het standpunt van de moderne biologie (genetica en embryologie) het menselijk leven als een biologische individu begint met de fusie van mannelijke en vrouwelijke gameten en de vorming van een enkele kern met een unieke genetisch materiaal. Tijdens de gehele ontwikkeling van de baarmoeder kan een nieuw genetisch organisme niet als deel van het lichaam van de moeder worden beschouwd. Het kan niet worden vergeleken met het orgel of delen van het orgaan van het lichaam van de moeder. Daarom is het duidelijk dat abortus in elk stadium van de zwangerschap is het opzettelijk beëindigen van het leven van de mens als een biologische individu. "

Een embryo maakt geen deel uit van het lichaam van een vrouw. Als een biologische structuur is een embryo niet identiek aan een van zijn organen, want het is een mens die in haar lichaam groeit. Het menselijke embryo heeft een speciale ontologische status: het is een "potentiële persoon". De aard ervan is overwegend biologisch en in sociale zin is het nog steeds een object waaraan onze zorg moet worden gericht in normale en niet-afwijkende gevallen van kunstmatige abortus. De aard ervan is de formatie, de vorming van de biologische individualiteit, de voorwaarden voor een unieke zielsopbouw, het karakter van de toekomstige persoon. Geen van de objectieve feiten, die het continue proces van embryogenese weerspiegelen - de geboorte en ontwikkeling van het embryo - kan niet als bewijs worden beschouwd dat de "man als zodanig" al is verschenen. Tegelijkertijd is het duidelijk dat hoe hoger de leeftijd van het embryo, hoe dichter deze staat bij deze hoge status.

De speciale ontologische status van het embryo bepaalt ook de speciale morele status ervan. In elk stadium van zijn ontwikkeling is het embryo de drager van de menselijke waardigheid. Het fruit krijgt een morele status, alsof het deelneemt aan een morele relatie. Het criterium voor de morele status van het embryo is de opname in de morele houding die ontstaat wanneer het embryo een object van moreel begrip voor de moeder wordt, op een of ander kritiek moment van keuze, en voor de menselijke cultuur. Formulering van het probleem van de morele status van het embryo is al maakt het het onderwerp van de fundamentele morele rechten, het mogelijk maakt om morele kwaliteiten van de mensheid als geheel laten zien - als solidariteit, schuld, wederzijdse verantwoordelijkheid, vrijheid, liefde en barmhartigheid.

Geupload op: 2015-06-10; weergaven: 868; BESTEL EEN SCHRIJF VAN HET WERK

Morele status van embryo's, preembryons en foetussen.

loading...

In het hart van het geschil voor- en tegenstanders van abortus, is in feite het probleem van de aard en de status van het menselijk embryo. Wijzend op het feit van het optreden van de hartslag van de foetus of het uiterlijk van de bio-elektrische impulsen van zijn hersenen benadrukt alleen de aanwezigheid van zijn individuele kwaliteiten. Als potentiële menselijk embryo heeft een speciale status natuur (ontologische) geassocieerd met de ontwikkeling van de biologische uniciteit randvoorwaarden unieke temperament van de toekomstige man. PD Tishchenko (2001) benadrukt dat de gesprekken gepland "voor" en "tegen" abortus onderscheid in de morele en medische betekenis van stadia van foetale ontwikkeling van het embryo en foetus, zijn technologieën geconcretiseerd in vitro (in vitro) bevruchting en zwangerschap te vroeg geboren baby. De auteur, rekening houdend met de aspecten van het geschenk van het bestaan ​​(de handeling van het geven van het leven), zegt dat de metafysische verdeling van de handeling van het geven bestaan ​​tot op zekere hoogte herhaalt de aristotelische schema. In eerste instantie gaat "vegetatieve ziel", dan "dier" en pas op het moment van de geboorte - "redelijk". Een van de grootste problemen is de wettelijke en ethische status van het embryo. Op welke leeftijd moet het embryo worden beschouwd als een persoon met rechten en beschermd door de wet? Het bepalen van de maximale leeftijd van de termijn voor gebruik in de experimenten die geleid embriologists genoemd, gewoonlijk een periode van bevruchting tot 14e dag (vroege primitiefstreep vormen de elementen van het zenuwstelsel) en de 30e dag van ontwikkeling (differentiatie begin van het centrale zenuwstelsel embryo. dit probleem wordt in detail geanalyseerd door E. Sgreccia en Tambon V. (2002), die er rekening mee dat de termijn van 14 dagen, werd voor het eerst in 1979 voorgesteld door de Adviesraad voor ethiek - ethiek Advisory Board (DHEW) in de Verenigde Staten die vestigden het feit dat de 14e dag komt precies overeen met het tijdstip van de implantatie van de foetus in de baarmoeder. De Britse regering in 1982 stelde de Commissie voor de Studie van menselijke reproductie en embryologie, bestaande uit 12 deskundigen en onder leiding van filosoof Mary Uarnok. Van Uarnok rapport toont aan dat het mogelijk is menselijke embryo's voor experimentele doeleinden binnen 14 dagen na de conceptie, waaruit blijkt ondubbelzinnig, dat eerder het, het embryo niet door het menselijk individu herkend en dat het nog steeds volledig afhankelijk volwassen leven. McLaren, lid Uarnok comité, stelde in zijn artikel: "Het moment waarop we kunnen praten over het begin van het menselijk individu in zijn geheel verwijst naar de primitieve notochord fase in de vorming van het embryo." Volgens McLaren, de eerste 14 dagen van de embryonale ontwikkeling zijn de "periode van voorbereiding, waarin vormde al de veiligheid en de voedingswaarde systemen die nodig zijn om het leven van het embryo van de toekomst te ondersteunen", maar "wanneer opgericht support systeem, kan de embryo beginnen te ontwikkelen als een individuele entiteit." Vanuit het oogpunt Maclaren zijdige Grobsteyn waarin staat: "menselijke preembryo een speciale set van eigenschappen die het onderscheiden van een biologisch eieren voorafgaand aan, en uit een embryo, volgen. Hij is een individu in de genetische, maar niet in de morfologische zin. " Zegt hetzelfde, en Ford: "De opkomst van primitieve akkoorden - het is een teken dat werd gevormd en begon te bestaan ​​in het embryo eigenlijke zin van het woord en het menselijk individu. Voor deze fase heeft het geen zin om te praten over de aanwezigheid van een echt mens in ontologische zin. ' Met betrekking tot primitieve snaar, moet samen met A. Serra worden herinnerd dat "het slechts het laatste punt is van een bepaald, consistent, georganiseerd, continu proces dat begon met de vorming van de zygote. Tijdens de vorming van voedings- en beschermingssystemen is er altijd wel

een cel of cellen waaruit die lagen afkomstig zijn die een embryonaal primitief akkoord vormen. Het ontstaat niet van buitenaf en onverwacht en is niet gescheiden van het geheel van processen dat afkomstig is van de Sinha, het is het product van dit proces. " Wat betreft het gebruik van "preembryo" term, dan is hier wat Serra: "Ongetwijfeld, is het toegestaan, en soms, vanuit een terminologische oogpunt, die altijd heeft een praktische waarde, ook handig om nieuwe personages te introduceren om de nieuwe aspecten te benadrukken. Daarom is de term "Preembryo"voorgesteld door McLaren en anderen, kunnen alleen verwijzen naar het vroege stadium van embryo-ontwikkeling - van de vorming van een zygoot tot de vorming van een embryonaal primitief akkoord. Anderzijds mag niet te denken dat door deze afscheiding van een enkel proces in twee fasen, die elk - en één waarop de zygote wordt gevormd en de primitieve notochord en de daaropvolgende, ook na de vorming van de primitieve akkoorden - is een onafhankelijke, niet verbonden met de andere, proces, en dat de twee structuren - die ontstaan ​​tijdens de vorming van het primitieve akkoord en verschijnen na de vorming ervan - geassocieerd zijn met twee verschillende entiteiten of dat de eerste van hen een structuur zonder een onderwerp is. " Niet minder controversieel zijn de meningen van wetenschappers over het diep invriezen van embryo's. Overmatige embryo's kunnen worden vertrapt en, indien nodig, herhaalde implantatie, vermijd stimulatie van eicellen door hormonen. Met toestemming van donors van dergelijke embryo's kunnen ze worden geïmplanteerd bij een andere vrouw. Er is gesuggereerd dat de informatie verkregen uit de OD-term paar embryo's niet mogen worden gebruikt voor de andere echtgenoot, met het oog op het spenen kinderen beperken van hun genetische ouders, in feite is de verwachting dat het behoud embryo en het gebruik van de termen uitsluitend bepaald door de beslissing van hun respectieve eigenaars. Alle acties met embryo's moeten worden gecontroleerd door lokale ethische commissies en een deskundige vereniging. De speciale natuurlijke status van het embryo bepaalt ook de speciale morele status. Het embryo is nog geen moreel subject, maar al onze acties ernaar zijn onderworpen aan morele beoordelingen. Vanuit het oogpunt van ethiek is elke abortus uiteindelijk slecht en kwetst noodzakelijkerwijs de menselijke ziel. De Oslo-verklaring over medische abortus, aangenomen door de WMA (Oslo, 1970), bepaalde dat het fundamentele morele principe van een arts respect is voor het menselijk leven vanaf het moment van conceptie. Omstandigheden die tegen de belangen van een potentiële moeder zijn in het belang van haar ongeboren kind, plaats de arts voor de keuze: de zwangerschap redden of opzettelijk onderbreken. Als persoonlijke overtuigingen niet toestaan ​​dat de arts aan te bevelen of om medische abortus, moet het de patiënt aan de bevoegde collega toevertrouwen.

gerechtigheid pro...

loading...

rechtsbijstand

loading...

De status van het embryo. Heeft het embryo het recht?

loading...

Momenteel is er een probleem met het bepalen van de status van het embryo. Dit is vooral duidelijk in verband met de ontwikkeling en het steeds vaker voorkomende gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken (ART). Het doel van het IVF-programma is levensvatbare embryo's te verkrijgen die vervolgens worden overgedragen aan de moeder. Laten we proberen de wettelijke status van het embryo, de rechten van zijn ouders, de medische instelling te bepalen. En is er recht op een embryo - hij is tenslotte een toekomstige persoon?

Om te beginnen zullen we geven definitie van een menselijk embryo en probeer de vraag te beantwoorden:

Is een embryo een persoon of niet?

Het embryo is een organisme in een vroeg stadium van ontwikkeling, gevormd door de fusie van de vrouwelijke en mannelijke seksuele cellen, hun genetisch materiaal.

Zo geeft de wet "Over het tijdelijke verbod op het klonen van mensen" de volgende definitie: "Het embryo van een persoon is een embryo van de mens in het ontwikkelingsstadium van maximaal acht weken".

Verder wordt het embryo de vrucht.

In de wet "Over transplantatie van organen en (of) weefsel van een persoon" worden embryo's aangegeven in de lijst van organen, hun delen en weefsels, gerelateerd aan het reproductieproces. In dit geval geeft de wet aan dat het effect niet van toepassing is op embryo's.

Het recht van een embryo tot leven

Wat de juridische status van het embryo betreft, is een belangrijk aspect het morele en ethische aspect van het recht van een embryo op het leven.

Het recht van een embryo tot leven.

Volgens de grondwet van de Russische Federatie (hoofdstuk 2, artikel 17) krijgt een persoon basisrechten vanaf de geboorte. Wat voor onze wetgeving wordt als een geboorte beschouwd? Het moment van de geboorte van het kind is het moment van scheiding van de foetus van het organisme van de moeder door geboorte. Tegelijkertijd zijn de medische criteria voor de geboorte wettelijk vastgesteld - de zwangerschapsduur is 22 weken of meer, het gewicht van het kind is 500 gram of meer, de lengte van het lichaam van het kind is meer dan 25 cm. het wordt duidelijk wanneer het kind rechtsbescherming krijgt.

Het blijkt dat het embryo niet het fundamentele mensenrecht heeft - het recht op leven. Krijgt een potentiële persoon geen wettelijke bescherming?

Als we het over hebben embryo of foetus ontwikkelen in de moeder, dan biedt de wetgeving enige bescherming voor het ongeboren kind, bijvoorbeeld:

  • Labor Code in om de gezondheid van moeder en ongeboren kind te behouden, terwijl de moeder het recht over te dragen aan een andere baan niet aan ongunstige factoren van de productie onderwerp herkent, met behoud van het gemiddelde loon van het eerdere werk.
  • In paragraaf 1 van Art. 1116 van het Burgerlijk Wetboek van de Russische Federatie stelt dat burgers die werden verwekt tijdens het leven van de erflater en levend werden geboren na de opening van de nalatenschap, kunnen worden geërfd. De toepassing van deze positie op embryo's "uit de reageerbuis" veroorzaakt controverse.
  • In paragraaf 2 van Art. 7 van de wet "Op verplichte sociale verzekering tegen beroepsongevallen en beroepsziekten" stelt dat kinderen die gedurende het leven van het slachtoffer zijn verwekt recht hebben op dekking door verzekeringen.
  • Het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie erkent een misdrijf tegen een zwangere vrouw als een verzwarende omstandigheid (lid 1 van artikel 63 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie).

Geconcludeerd kan worden dat de wet niet alleen het leven van vrouwen beschermt, maar ook in sommige gevallen het leven en de rechten van het embryo en de foetus.

De wettelijke status van een embryo verkregen met behulp van IVF en een onvertaalde moeder, is het onderwerp van discussie.

Het embryo verkregen met de hulp van IVF verwijst eerder naar het object van de wet, en niet naar het onderwerp. In de juridische wetenschap is het voorwerp van de wet het onderwerp van juridische relaties, het onderwerp van het recht is iemand die een relatie aangaat over deze objecten.

Als een embryo nog geen mens is, maar een object van de wet, dan blijkt dat een embryo een "ding" is dat kan worden verkocht, gekocht of gedoneerd?

We zullen proberen deze vraag te beantwoorden.

Waarom is het menselijke embryo gemaakt en hoe kan het worden gebruikt?

Embryo's mogen niet voor industriële doeleinden worden gebruikt (artikel 6 van artikel 55 van de federale wet van 21 november 2011 nr. 323-f3 "Over de grondbeginselen van gezondheidszorg voor burgers in de Russische Federatie.")

Het is verboden om embryo's te maken voor klonen (federale wet van 20 mei 2002 nr. 54-FZ "Op een tijdelijk verbod op het klonen van mensen").

Het enige doel van de creatie van embryo's kan onvruchtbaarheidsbehandeling zijn. Als de IVF-protocol meer embryo ontvangen dan nodig is voor de overdracht van de moeder, kan de rest van de extra embryo's worden ingevroren voor toekomstig gebruik, doneren of recyclen (blz. 25 Orde van het ministerie van Volksgezondheid №107n van 30.08.2012 "Op de procedure voor het gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken, contra-indicaties en beperkingen op hun toepassing ").

In dit geval, de ouders hebben vaak een complexe morele en ethische probleem op te lossen, het bepalen van het lot van het embryo, in het geval dat de zwangerschap niet meer wordt gepland en cryobanks waren nog bevroren embryo's.

In het geval van meerlingzwangerschap, wordt de operatie van het verminderen van overtollige embryo's uitgevoerd. Tegelijkertijd wordt de relevante geïnformeerde vrijwillige toestemming ondertekend.

Wie kan rechten hebben op embryo's, inclusief eigendom?

Eigendom van embryo's kan voorkomen:

  • een echtpaar of een alleenstaande vrouw die deelneemt aan het IVF-programma onder een IVF-contract;
  • medische instelling.

In het geval dat een gehuwd paar dat de IVF-procedure ondergaat, gebruik maakt van hun geslachtscellen, zullen de verkregen embryo's hun eigendom zijn.

Zorginstellingen kunnen de eigenaar van de embryo's in geval van embryo donor (donor van mannelijke en vrouwelijke geslachtscellen) voorafgaand aan de overdracht of als het paar afziet van de embryo's en stuurt deze door naar de kliniek te worden.

Opgemerkt moet worden dat in het geval van behandeling van onvruchtbaarheid van een alleenstaande vrouw, is er een enkele eigenschap. Als een echtpaar wordt behandeld, ontstaat de eigenschap in beide (het doet er niet toe of de donorsekse cellen werden gebruikt), terwijl de eigenschap gebruikelijk is (omdat het embryo een ondeelbaar ding is).

Overerving van embryo's

Er blijven onzekerheden in de status van het menselijke embryo bij overerving.

De kliniek wordt vaak aangeboden om een ​​verklaring te ondertekenen of vrijwillige toestemming te geven, waarin kan worden gesteld dat

  • in geval van overlijden of verlies van rechtsbevoegdheid van een van de echtgenoten, wordt het lot van de resterende ingevroren embryo's bepaald door de andere echtgenoot
  • in geval van overlijden of verlies van rechtsbevoegdheid van beide echtgenoten, wordt het lot van ingevroren embryo's bepaald door de persoon die in de aanvraag is vermeld.

Rechten op embryo's na echtscheiding

Verwijdering van een embryo is alleen mogelijk met wederzijdse instemming. Er is een controversiële situatie wanneer de ouders van embryo's verschillende opvattingen hebben over het lot van de resterende ingevroren embryo's, bijvoorbeeld na de ontbinding van het huwelijk. Dit artikel is gewijd aan een apart artikel.

Ook in de Russische wetgeving staat de status van een embryo bij surrogaat moederschap. Het is onduidelijk of de draagmoeder als ze willen om een ​​zwangerschap af te breken en wat zijn de gevolgen van het embryo rechten ook hier is niet volledig beschermd.

Kan de kliniek weigeren embryo's te geven?

In overeenstemming met paragraaf 52 van Orde nr. 107n, kunnen embryo's aan de patiënt worden gegeven na zijn aanvraag, hebben de ouders het recht om embryo's te geven. Een embryoloog met een beschrijving van embryo's, milieu, etc. wordt uitgegeven. Embryo's worden uitgegeven in een speciale thermoskan, ze kunnen voor een beperkte tijd worden getransporteerd.

Kan ik embryo's verkopen?

De wet geeft geen direct antwoord op deze vraag. Volgens par. 25 van de Orde van het ministerie van Volksgezondheid №107n van 30.08.2012 "Op de procedure voor het gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken, contra-indicaties en beperkingen op het gebruik ervan" ongebruikte extra embryo's kunnen gecryopreserveerd zijn, recyclen, te doneren.

Tot slot zou ik willen opmerken dat de wettelijke status van het embryo op dit moment nog niet volledig is ontwikkeld en dat veel problemen op dit gebied niet zijn geregeld in de Russische wetgeving. Embryo als mogelijke toekomstige persoon vereist meer aandacht en respect.