De status van het embryo is deze definitie

Het virus

De status van het embryo is een concept dat ontstond in verband met de verworvenheden van moderne voortplantingstechnologieën en bracht de kwestie aan het licht van morele en ethische criteria en barrières met betrekking tot manipulaties uitgevoerd met menselijke embryo's. Moderne voortplantingstechnieken veronderstellen en voeren onvermijdelijk bepaalde manipulaties met menselijke geslachtscellen en embryo's uit. Maar er zijn geen duidelijke regels met betrekking tot de toegestane limieten van dergelijke manipulaties. Bovendien zijn er twee direct tegenovergestelde benaderingen van de oplossing van het probleem. One is gebaseerd op morele, met inbegrip van religieuze principes en vereist het verbod op het manipuleren van menselijke embryo's in elke fase van hun ontwikkeling als het leven van een persoon, volgens de voorstanders van dit standpunt, vanaf het moment van conceptie.

Aanhangers van de tegenovergestelde positie op de status van het embryo, waaronder de meeste artsen en onderzoekers, toe te staan ​​en zelfs verwelkomen niet alleen het gebruik van menselijke embryo's in vitro fertilisatie (IVF), maar in het algemeen de algemene invoering van medisch begeleide voortplanting als een alternatieve manier om mensen aan het fokken. Dus opnieuw is er een al lang bestaande vraag hoe om te gaan met de status van het embryo, dat wil zeggen op welk punt aan het begin van het menselijk leven te tellen in elk stadium van de ontwikkeling van de foetus voor het embryo als een persoon met bepaalde rechten die worden beschermd door de wet te overwegen. Dit kan kiemcellen voor de bevruchting of eerder zygote (bevruchte eicel) pre-implantatie embryo's in het stadium splitsing of de implantatie, het embryo in het stadium van vorming van het zenuwstelsel en dergelijke. D.

Een sleutel hier is de vraag wanneer de foetus van een persoon het vermogen krijgt om zich te voelen? Vanaf wanneer kan de status van het embryo als menselijk, persoonlijk worden beschouwd. De eerste bewegingen van de foetus zijn vastgesteld op de zesde week van ontwikkeling, op hetzelfde moment dat het begint te reageren op aanraking, in het ruggenmerg zijn er synapsen (de plaats van contact tussen de twee neuronen). In de tiende week van de zenuwvezels van het ruggenmerg worden de eerste neurotransmitters gevonden en de activiteit van de hersenstam wordt geregistreerd. Gebaseerd op elektrofysiologische en immunohistochemische gegevens, geloven de onderzoekers dat de menselijke foetus begint te voelen op de leeftijd van achttien weken, maar het vermogen om de verkregen sensaties te verwerken wordt pas in de dertigste week van ontwikkeling gedetecteerd. Daarom wordt deze term beschouwd als de grens tussen de foetus en de mens.

Het vermogen van de foetus om te reageren op irritatie of pijn wordt al waargenomen in een periode van zeven weken. Er is een mening dat het nodig is om de status van een embryo als persoon al sinds deze tijd te beschouwen. Toonaangevende embryologists de hele wereld hebben de neiging om het aanvaardbaar om de periode vanaf het moment van de bevruchting te manipuleren tot de veertiende dag van de embryonale ontwikkeling (het begin van de vorming van de primitieve streep, de elementen van het zenuwstelsel) of tot de dertigste dag, wanneer het proces begint het begin van differentiatie van het centrale zenuwstelsel.

Het probleem is dat niet alle vragen kunnen worden beantwoord door de embryogenese van zoogdieren (en vertegenwoordigers van andere klassen en soorten dieren) te analyseren. Ongetwijfeld, om een ​​aantal fundamentele biologische problemen (evenals voor verdere verbetering van de IVF-methode en reproductieve technologieën in het algemeen) op te lossen, is het noodzakelijk om al het beschikbare materiaal te gebruiken. Daarom wordt de vraag besproken: wat is menselijker - om onderzoek te doen of ze te vernietigen met "extra" embryo's van een persoon?

Sommigen beschouwen alleen legitieme experimenten die beperkt zijn tot de plantageperiode, vormen geen bedreiging voor de integriteit of het leven van het embryo, dienen om de ontwikkeling ervan te verbeteren of hebben een directe therapeutische setting. Als menselijke embryo's die door het invitro worden gekweekt opzettelijk niet levensvatbaar zijn of worden gedood nadat ze zijn gebruikt, mogen dergelijke experimenten niet worden uitgevoerd. Het menselijke embryo heeft het recht op leven en moet in de baarmoeder worden getransplanteerd. Het is ook van toepassing op het recht om niet te worden gebruikt voor onderzoeksdoeleinden. Het is noodzakelijk om het bereik van toegestane manipulaties op menselijke embryo's die in vitro worden gekweekt te schetsen. Ze kunnen alleen worden uitgevoerd met toestemming van de eigenaars op basis van een vergunning, wat de noodzaak om het menselijke embryo te gebruiken en in dit stadium van zijn ontwikkeling rechtvaardigt voor het uitvoeren van het experiment alleen voor humane doeleinden.

De dubbelzinnigheid van de posities van buitenlandse onderzoekers en de diversiteit van mening, blijkt het gevolg te zijn, niet alleen aan onvoldoende kennis van de morele en ethische aspecten van het probleem, maar met een zwak wettelijk kader dat ofwel niet reguleren reproductieve technologie, of reguleren te strikt, dus het beperken van de ontwikkeling van. In de VS, bijvoorbeeld, tot voor kort, niet was uitgewerkt gemeenschappelijke regels van de wet met betrekking tot IVF-technieken, die, in weerwil van deze, zijn zeer grote schaal gebruikt. In het VK, Frankrijk en Denemarken zijn studies over menselijke embryo's beperkt in wetgeving. In Duitsland en Spanje verbieden wetten over het algemeen onderzoek op menselijke embryo's. Echter, het verbod, volgens verschillende auteurs, is beladen met ongewenste gevolgen: vermindering van de snelheid studie vele problemen van de ontwikkelingsbiologie, of zij zullen illegaal worden uitgevoerd, zal er handel in menselijke embryo's, wetenschappers in staat zijn om te emigreren of contracten voor dat onderzoek met andere landen etc. Voor aan te gaan.. soortgelijk onderzoek wetenschapper in het ene land kan Nobelprijs worden toegekend, en in de andere - gezicht gevangenis.

In Rusland is al lang bekende namen van de embryologie van de klassiekers, waar in het begin van de eeuw waren bezig met kunstmatige inseminatie van zoogdieren, bijna niet zulke belangrijke concepten en problemen te bespreken als "het begin van het leven," het embryo als een persoon, toe te staan ​​of te voorkomen dat de manipulatie, de donor screening sex cellen en het behoud van de laatste, enz. Alvorens het oplossen van deze problemen door wettelijke en wettelijke regelgeving is zeer ver. De methoden van voortplantingstechnologie ontwikkelen zich echter niet alleen succesvol, maar worden ook op grote schaal geïntroduceerd in de medische praktijk.

Morele en ethische kwesties bij het bepalen van de status van het embryo

[1] Verloskunde en gynaecologie: Per. met Engels. / onder totaal. Ed. GM Savelieva, L.G. Sichinava. - Moskou: GEOTAR-Media, 1997. p. 454.

[2] De Nobelprijs voor de fysiologie of geneeskunde 2010. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Datum van bezoek: 20.20.17.

[3] Aksenov Igor., Prot. Vooruitgang en moderne menselijke waardigheid. Ethische kwesties van moderne geassisteerde voortplantingstechnieken. // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 403.

[4] Grondbeginselen van het sociale concept van de Russisch-orthodoxe kerk. XII.4 http: //www.patriarchia. ru / db / text / 141422. Datum van bezoek: 20.20.17.

[5] Nikolay Balashov, prot. Menselijk genoom, "therapeutisch klonen" en embryostatus (orthodox gezichtspunt) / Protopriest Nikolai Balashov // Kerk en tijd. - 2001. - Nr. 2 (15). - P. 58-76.

[6] Kurilo, LF Ethische en juridische aspecten van het gebruik van menselijke stamcellen / L.F. Kurilo // The Man. - 2003. - Nee. 3. -: http: //vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Datum van bezoek: 20.10.17.

[7] Kurilo, LF Ontwikkeling van het menselijke embryo en enkele morele en ethische problemen van de methoden van geassisteerde voortplanting / L.F. Kurilo // Problemen met de reproductie. - 1998. - Nr. 3: http: // www. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. Datum van bezoek: 20.10.17.

[8] Nikolay Balashov, prot. Reproductietechnieken: geschenk of verleiding? // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 73.

[9] Tertullian, K.S.F. Apology / K.S.F. Tertullian // Theologische werken. - M: Moscow Patriarchate, 1984. - Zat. 25. - P. 176.

[10] De regels van de heilige vaders van de orthodoxe kerk met de interpretaties van bisschop Nicodemus (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum van bezoek: 20.10.17.

[11] De regels van de heilige vaders van de orthodoxe kerk met de interpretaties van bisschop Nicodemus (Milos). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Datum van bezoek: 20.10.17.

[12] Shalkinsky, S., Heilig. Over de tijd van animatie van geconcipieerde baby's / heiligen. S. Shalkinsky // The Missionary Collection. - Ryazan. 1909. - Nr. 4, p. 240.

[13] Davydenko Oleg, prot. Dogmatische theologie. M., 2005. P. 122.

[14] Sreccia, E. Bioethics: schoolboek / E. Sreccia, V. Tambone; per. met ital. V. Zelinsky en N. Kostomarova. - M: het bijbelse theologische instituut St. Apostel Andrew, 2002. P. 167.

[15] Het probleem van het bepalen van de status van het embryo. https://articlekz.com/article/6166. Datum van bezoek: 20.10.17.

[16] Siluyanova IV, Pershin MS, Liaush LB, Makeeva I.M. De status van het embryo. Man, 2007, No. 2. P. 98-108.

[17] Anthony van Sourozh, Metropolitan. Antwoorden op vragen / Metropolitan Anthony of Sourozh / / Alpha and Omega. - 2001. - Nr. 3 (29). - P. 318-319

[18] Cit. door Maxim Oboechov., prot. Het ethische aspect van manipulatie van embryo's. // Orthodoxie en problemen van bio-ethiek. Verzameling van werken. - Moskou: 2017. P. 84.

[19] Bescherming van menselijk embryo IN VITRO. Verslag van de werkgroep voor de bescherming van het menselijke embryo en de foetus. Straatsburg. 2003. C.6.

[20] The Oxford Handbook of Bioetics. New York. p. 444

Juridische status van het embryo

de status van het menselijk embryo is een fundamenteel probleem in de complexe problemen in verband met abortus, evenals een aantal ethische kwesties die in verband met het gebruik van de nieuwste biomedische technologieën zijn ontstaan ​​en op basis van de manipulatie van menselijke embryo's.

Of het embryo nu als "al een persoon" of als "nog geen persoon" moet worden beschouwd, is een vraag waarop geen eenduidig ​​antwoord bestaat op het niveau van het publieke bewustzijn. Uiteenlopende standpunten voornamelijk veroorzaakt de meest recente studie, onderzoekers op het gebied van de embryologie, mikrogenetiki, neonatologie, waarin de nieuwe gegevens over de kenmerken van de intra-uteriene menselijke ontwikkeling, met inbegrip van de vroegste stadia.

De mens, zich ontwikkelt, passeert een reeks stadia - van het bevruchte ei tot het individu. de erkenning van abortus als een moreel toelaatbare of onaanvaardbare daad. Het embryo is niet menselijk - het betekent dat abortus is toegestaan ​​en een eenvoudige medische operatie is, een embryo is een persoon (potentiële persoon), vandaar abortus is een misdaad (moord).

Volgens de oude oosterse traditie wordt de leeftijd van een persoon geteld vanaf het moment van de conceptie. Op het gebied van embryologie is het gebruikelijk om de begrippen "preembryo", "embryo" en "embryo" te onderscheiden. De term "preembryo": de massa van ongedifferentieerde cellen die bestaan ​​sinds de opkomst van de eencellige zygote vóór de vorming van de primitieve streep in de derde week van de zwangerschap. Selectie in de speciale periode van de eerste twee weken is van cruciaal belang, want het is de leeftijd van het embryo na 14 dagen was de uiterste datum voor de manipulatie van embryo's voor onderzoeksdoeleinden en in de toepassing van moderne voortplantingstechnieken.

Stage "preembryo" door een aantal vertegenwoordigers van de christelijke ethiek als een proces van menselijke animatie, die begint op het moment van de bevruchting en eindigt met de vorming van "primitieve streep" van nieuwe cellen in het lichaam beschouwd. Hieruit volgt pas aan het eind van de tweede week na de bevruchting, een nieuw menselijk leven en de ziel, en vervolgens in de twee weken van bebroede kunt doen: gebruik in onderzoek en therapeutische doeleinden, af te breken, enz.

De natuurwetenschappelijke of fysiologische positie met betrekking tot het 'begin' van het menselijk leven verschilt van de religieuze. Aan het einde van de twintigste eeuw werd vastgesteld dat de 6 weken durende foetus de elektrofysiologische activiteit van de hersenstam registreerde. De embryo op de leeftijd van 5-6 weken pijn voelt, voelt de aanpak van iets gevaarlijk voor hem en proberen om weg te trekken van het sluiten in op hem ten tijde van de abortus instrument tegen het einde van 7 weken is een volledig gevormd zenuwstelsel. Na 9 weken heeft het menselijke embryo een gezicht, vingers, intracerebrale activiteit en andere indices van vitale activiteit als een onafhankelijk organisme. Het is opmerkelijk dat het verdwijnen van deze hersenimpulsen bij de mens de moderne wettelijke basis is om zijn dood vast te stellen. de "hersendood" - - Als u de huidige criteria voor de menselijke dood gaan van het niveau van het probleem van het bepalen van het begin van de test van het leven, met behoud van de logica, deze 6 weken - het begin van de activiteit van de hersenstam - moet worden genomen als de tijd van het begin van het leven. Modern onderzoek op het gebied van microbiologie, embryologie en microgenetica stelt ons in staat nieuwe criteria in te voeren voor het begin van het leven van het menselijk lichaam. Er zijn twee hoofdbenaderingen om dit fundamentele probleem op te lossen.

Volgens de eerste, namelijk het individu - unieke en ondeelbare integriteit - wordt binnen 2 weken na de bevruchting, wat resulteert in volledig verlies van de oudercel het vermogen onafhankelijk bestaan. Een andere positie, gebruikelijk bij microbiologen, verbindt het 'begin' van het menselijk leven met het moment van het verwerven van een complete en individuele reeks genen voor het toekomstige biologische organisme. "Vanuit het standpunt van de moderne biologie van het menselijk leven als een biologische individu begint met de fusie van de kernen van mannelijke en vrouwelijke gameten en de vorming van een enkele kern met een unieke genetisch materiaal. Daarom is het duidelijk dat abortus in elk stadium van de zwangerschap is het opzettelijk beëindigen van het leven van de mens als een biologische individu."

gerechtigheid pro...

rechtsbijstand

De status van het embryo. Heeft het embryo het recht?

Momenteel is er een probleem met het bepalen van de status van het embryo. Dit is vooral duidelijk in verband met de ontwikkeling en het steeds vaker voorkomende gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken (ART). Het doel van het IVF-programma is levensvatbare embryo's te verkrijgen die vervolgens worden overgedragen aan de moeder. Laten we proberen de wettelijke status van het embryo, de rechten van zijn ouders, de medische instelling te bepalen. En is er recht op een embryo - hij is tenslotte een toekomstige persoon?

Om te beginnen zullen we geven definitie van een menselijk embryo en probeer de vraag te beantwoorden:

Is een embryo een persoon of niet?

Het embryo is een organisme in een vroeg stadium van ontwikkeling, gevormd door de fusie van de vrouwelijke en mannelijke seksuele cellen, hun genetisch materiaal.

Zo geeft de wet "Over het tijdelijke verbod op het klonen van mensen" de volgende definitie: "Het embryo van een persoon is een embryo van de mens in het ontwikkelingsstadium van maximaal acht weken".

Verder wordt het embryo de vrucht.

In de wet "Over transplantatie van organen en (of) weefsel van een persoon" worden embryo's aangegeven in de lijst van organen, hun delen en weefsels, gerelateerd aan het reproductieproces. In dit geval geeft de wet aan dat het effect niet van toepassing is op embryo's.

Het recht van een embryo tot leven

Wat de juridische status van het embryo betreft, is een belangrijk aspect het morele en ethische aspect van het recht van een embryo op het leven.

Het recht van een embryo tot leven.

Volgens de grondwet van de Russische Federatie (hoofdstuk 2, artikel 17) krijgt een persoon basisrechten vanaf de geboorte. Wat voor onze wetgeving wordt als een geboorte beschouwd? Het moment van de geboorte van het kind is het moment van scheiding van de foetus van het organisme van de moeder door geboorte. Tegelijkertijd zijn de medische criteria voor de geboorte wettelijk vastgesteld - de zwangerschapsduur is 22 weken of meer, het gewicht van het kind is 500 gram of meer, de lengte van het lichaam van het kind is meer dan 25 cm. het wordt duidelijk wanneer het kind rechtsbescherming krijgt.

Het blijkt dat het embryo niet het fundamentele mensenrecht heeft - het recht op leven. Krijgt een potentiële persoon geen wettelijke bescherming?

Als we het over hebben embryo of foetus ontwikkelen in de moeder, dan biedt de wetgeving enige bescherming voor het ongeboren kind, bijvoorbeeld:

  • Labor Code in om de gezondheid van moeder en ongeboren kind te behouden, terwijl de moeder het recht over te dragen aan een andere baan niet aan ongunstige factoren van de productie onderwerp herkent, met behoud van het gemiddelde loon van het eerdere werk.
  • In paragraaf 1 van Art. 1116 van het Burgerlijk Wetboek van de Russische Federatie stelt dat burgers die werden verwekt tijdens het leven van de erflater en levend werden geboren na de opening van de nalatenschap, kunnen worden geërfd. De toepassing van deze positie op embryo's "uit de reageerbuis" veroorzaakt controverse.
  • In paragraaf 2 van Art. 7 van de wet "Op verplichte sociale verzekering tegen beroepsongevallen en beroepsziekten" stelt dat kinderen die gedurende het leven van het slachtoffer zijn verwekt recht hebben op dekking door verzekeringen.
  • Het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie erkent een misdrijf tegen een zwangere vrouw als een verzwarende omstandigheid (lid 1 van artikel 63 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie).

Geconcludeerd kan worden dat de wet niet alleen het leven van vrouwen beschermt, maar ook in sommige gevallen het leven en de rechten van het embryo en de foetus.

De wettelijke status van een embryo verkregen met behulp van IVF en een onvertaalde moeder, is het onderwerp van discussie.

Het embryo verkregen met de hulp van IVF verwijst eerder naar het object van de wet, en niet naar het onderwerp. In de juridische wetenschap is het voorwerp van de wet het onderwerp van juridische relaties, het onderwerp van het recht is iemand die een relatie aangaat over deze objecten.

Als een embryo nog geen mens is, maar een object van de wet, dan blijkt dat een embryo een "ding" is dat kan worden verkocht, gekocht of gedoneerd?

We zullen proberen deze vraag te beantwoorden.

Waarom is het menselijke embryo gemaakt en hoe kan het worden gebruikt?

Embryo's mogen niet voor industriële doeleinden worden gebruikt (artikel 6 van artikel 55 van de federale wet van 21 november 2011 nr. 323-f3 "Over de grondbeginselen van gezondheidszorg voor burgers in de Russische Federatie.")

Het is verboden om embryo's te maken voor klonen (federale wet van 20 mei 2002 nr. 54-FZ "Op een tijdelijk verbod op het klonen van mensen").

Het enige doel van de creatie van embryo's kan onvruchtbaarheidsbehandeling zijn. Als de IVF-protocol meer embryo ontvangen dan nodig is voor de overdracht van de moeder, kan de rest van de extra embryo's worden ingevroren voor toekomstig gebruik, doneren of recyclen (blz. 25 Orde van het ministerie van Volksgezondheid №107n van 30.08.2012 "Op de procedure voor het gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken, contra-indicaties en beperkingen op hun toepassing ").

In dit geval, de ouders hebben vaak een complexe morele en ethische probleem op te lossen, het bepalen van het lot van het embryo, in het geval dat de zwangerschap niet meer wordt gepland en cryobanks waren nog bevroren embryo's.

In het geval van meerlingzwangerschap, wordt de operatie van het verminderen van overtollige embryo's uitgevoerd. Tegelijkertijd wordt de relevante geïnformeerde vrijwillige toestemming ondertekend.

Wie kan rechten hebben op embryo's, inclusief eigendom?

Eigendom van embryo's kan voorkomen:

  • een echtpaar of een alleenstaande vrouw die deelneemt aan het IVF-programma onder een IVF-contract;
  • medische instelling.

In het geval dat een gehuwd paar dat de IVF-procedure ondergaat, gebruik maakt van hun geslachtscellen, zullen de verkregen embryo's hun eigendom zijn.

Zorginstellingen kunnen de eigenaar van de embryo's in geval van embryo donor (donor van mannelijke en vrouwelijke geslachtscellen) voorafgaand aan de overdracht of als het paar afziet van de embryo's en stuurt deze door naar de kliniek te worden.

Opgemerkt moet worden dat in het geval van behandeling van onvruchtbaarheid van een alleenstaande vrouw, is er een enkele eigenschap. Als een echtpaar wordt behandeld, ontstaat de eigenschap in beide (het doet er niet toe of de donorsekse cellen werden gebruikt), terwijl de eigenschap gebruikelijk is (omdat het embryo een ondeelbaar ding is).

Overerving van embryo's

Er blijven onzekerheden in de status van het menselijke embryo bij overerving.

De kliniek wordt vaak aangeboden om een ​​verklaring te ondertekenen of vrijwillige toestemming te geven, waarin kan worden gesteld dat

  • in geval van overlijden of verlies van rechtsbevoegdheid van een van de echtgenoten, wordt het lot van de resterende ingevroren embryo's bepaald door de andere echtgenoot
  • in geval van overlijden of verlies van rechtsbevoegdheid van beide echtgenoten, wordt het lot van ingevroren embryo's bepaald door de persoon die in de aanvraag is vermeld.

Rechten op embryo's na echtscheiding

Verwijdering van een embryo is alleen mogelijk met wederzijdse instemming. Er is een controversiële situatie wanneer de ouders van embryo's verschillende opvattingen hebben over het lot van de resterende ingevroren embryo's, bijvoorbeeld na de ontbinding van het huwelijk. Dit artikel is gewijd aan een apart artikel.

Ook in de Russische wetgeving staat de status van een embryo bij surrogaat moederschap. Het is onduidelijk of de draagmoeder als ze willen om een ​​zwangerschap af te breken en wat zijn de gevolgen van het embryo rechten ook hier is niet volledig beschermd.

Kan de kliniek weigeren embryo's te geven?

In overeenstemming met paragraaf 52 van Orde nr. 107n, kunnen embryo's aan de patiënt worden gegeven na zijn aanvraag, hebben de ouders het recht om embryo's te geven. Een embryoloog met een beschrijving van embryo's, milieu, etc. wordt uitgegeven. Embryo's worden uitgegeven in een speciale thermoskan, ze kunnen voor een beperkte tijd worden getransporteerd.

Kan ik embryo's verkopen?

De wet geeft geen direct antwoord op deze vraag. Volgens par. 25 van de Orde van het ministerie van Volksgezondheid №107n van 30.08.2012 "Op de procedure voor het gebruik van kunstmatige voortplantingstechnieken, contra-indicaties en beperkingen op het gebruik ervan" ongebruikte extra embryo's kunnen gecryopreserveerd zijn, recyclen, te doneren.

Tot slot zou ik willen opmerken dat de wettelijke status van het embryo op dit moment nog niet volledig is ontwikkeld en dat veel problemen op dit gebied niet zijn geregeld in de Russische wetgeving. Embryo als mogelijke toekomstige persoon vereist meer aandacht en respect.

De status van het embryo is deze definitie

8.3. De status van het menselijke embryo: sociaal-culturele en morele beoordeling

De ethische validiteit van onderzoek op embryonale stamcellen is afhankelijk van de status die is toegewezen aan het embryo. Hoewel er andere overwegingen zijn over deze ethische kwestie, bijvoorbeeld de toestemming van ouders of 'eigenaren' van het embryo, is de kwestie van de status van het embryo fundamenteel. Veel van het ethische debat in deze kwestie heeft te maken met de vraag: als het embryo een persoon is, dan zijn de acties ermee beperkt tot wat het met andere mensen mag doen. Als een embryo slechts een verzameling menselijke cellen is, zijn er aanzienlijk minder beperkingen wanneer het wordt gebruikt.

Een van de belangrijkste is de vraag wanneer de foetus van een persoon het vermogen krijgt om zich te voelen. Het eerste deel van de in de 6e week van de ontwikkeling van de foetus, op hetzelfde moment begint hij te reageren op te raken, in het ruggenmerg onthuld synapsen. In de 10e week worden de eerste neurotransmitters gevonden in de zenuwvezels van het ruggenmerg en wordt de activiteit van de hersenstam geregistreerd. Op basis van elektrofysiologische en immunohistochemische gegevens, geloven sommige onderzoekers dat de menselijke foetus begint te voelen op de leeftijd van 18-19 weken, maar het vermogen om de verkregen sensaties te verwerken, wordt pas in de 30e week van ontwikkeling gedetecteerd. Daarom kan deze term volgens hen worden beschouwd als een grens tussen de foetus en de mens.

In andere onderzoeken wordt het vermogen van de foetus om te reageren op irritatie of pijn gevonden in 7-8 weken. Is het echter mogelijk om alleen de schijn te beschouwen van het vermogen om zich te voelen als een criterium voor de vorming van persoonlijkheid? Dit standpunt veroorzaakt een aantal bezwaren, omdat de onbewuste toestand en ongevoeligheid voor pijn in wezen niet kunnen dienen als basis om te weigeren de rechten van het individu te beschermen.

Toonaangevende embryologists de hele wereld hebben de neiging om het aanvaardbaar om de periode vanaf het moment van de bevruchting te manipuleren tot de 14e dag van de embryonale ontwikkeling (het begin van de vorming van de primitieve streep, de elementen van het zenuwstelsel) of 30 dagen (begin van de differentiatie van het centrale zenuwstelsel).

Het menselijke embryo heeft een unieke status: in tegenstelling tot een andere groep levende cellen kan het zich ontwikkelen tot een volwaardig organisme. Deze eigenschap kan het potentieel van het embryo worden genoemd, d.w.z. potentieel om een ​​volledig ontwikkeld persoon te worden. Dit is slechts een biologisch feit, maar hij is het die morele "angst" veroorzaakt. De vraag is: "Kan een embryo worden beschouwd als lid van de menselijke gemeenschap met die rechten die alleen voor mensen zijn toegestaan?" Het is nog niet mogelijk geweest om hierover overeenstemming te bereiken. Er zijn verschillende basisoordelen:

• de individualiteit van een persoon begint vanaf het moment van conceptie;

• de individualiteit van een persoon begint vanaf het moment dat zijn opdeling in een tweeling onmogelijk is (de 13e dag na de bevruchting);

• de individualiteit van een persoon begint in de veel latere stadia van zijn ontwikkeling (40 dagen of meer na bevruchting).

Het belangrijkste onderwerp van het debat is potentieel embryo potentieel. Volgens sommigen heeft het menselijke embryo het potentieel om een ​​mens te worden, ook al is het nog geen mens. Om deze reden is het onethisch om hem de kans te ontnemen om zijn potentieel te realiseren. De andere partij beweert dat het potentieel geen basis biedt voor een dergelijke status. Kiemcellen - de componenten van de zygote, die later wordt een embryo en dan een baby, maar het maakt ze niet de status die overeenkomt met de zygote, embryo of de foetus te geven, totdat deze fase van ontwikkeling is bereikt. Als de embryonale status van sperma niet wordt verstrekt, waarom zou dan de menselijke status aan een embryo moeten worden gegeven? Bovendien is het embryo gemaakt in vitro, maar die niet in de baarmoeder wordt geïmplanteerd, heeft niet het potentieel om zich tot mens te ontwikkelen. Hetzelfde geldt voor embryo's die zijn gemaakt met behulp van nucleaire overdrachtstechnologie, die niet mogen worden geïmplanteerd voor het doel van reproductief klonen bij de mens.

Het is bekend dat vroeg, pre-implantatie embryo's in kunstmatige inseminatie kan worden verwijderd zonder beschadiging van individuele cellen. Een dergelijke methode kan een van de oplossingen zijn voor het probleem van het verkrijgen van embryonale stamcellen. Indien de verwijderde cellen totipotent (kunnen ontwikkelen in een orgaan of een onafhankelijk orgaan), dan zijn ze in feite individuele zygoten en embryo en moeten daarom worden beschermd in dezelfde mate als de oorspronkelijke embryo. Als dergelijke cellen alleen pluripotente, kunnen ze niet worden beschouwd als embryo's, en daarom zal het gebruik ervan niet beledigen degenen die menselijke embryo's geloven. Helaas is het nog niet mogelijk om te zeggen of een cel totipotent of pluripotent is. Met vertrouwen kan dit alleen retrospectief worden vastgesteld door te kijken naar welke cellen in staat zijn.

Momenteel zijn er vier belangrijke manieren om kunstmatige embryo's te produceren:

• een embryo gecreëerd door bemesting in vitro voor implantatie in de baarmoeder en geselecteerd voor dit doel;

• verkregen embryo in vitro voor implantatie, maar die "overbodig" is (extra embryo's moeten worden gemaakt om een ​​succesvolle zwangerschap te garanderen);

• een embryo gemaakt door kunstmatige inseminatie voor onderzoeksdoeleinden of met het doel embryonale stamcellen te creëren;

• een embryo gemaakt door de methode van het transplanteren van de celkern in een ei.

Bij gebruik van elk van deze methoden heeft het embryo zijn eigen morele status:

• Bij de eerste methode, de speciale status van de persoon waarschijnlijke voorganger, en elke poging te bemoeien met dit potentieel moet worden (met uitzondering van abortus om morele redenen in een juridisch gerechtvaardigde gevallen, vooral in gevallen van bedreiging van het leven van de moeder) verworpen;

• het embryo gecreëerd door de tweede methode heeft geen potentieel om zich te ontwikkelen tot een volwassen organisme;

• Embryo's verkregen door de tweede en derde methode zijn ontworpen voor specifieke doeleinden van onderzoek of gebruik, waarvoor speciale aandacht nodig is.

Zowel natuurlijke als kunstmatige reproductie omvat het proces van het maken van embryo's, waarvan sommige zijn gedoemd en die kunnen worden gebruikt om embryonale stamcellen te produceren. Implantatie van twee of drie embryo's in de hoop op een succesvolle geboorte van een kind is de geaccepteerde praktijk op dit gebied. Zelfs in Duitsland, waar stamcelonderzoek met embryo's nu verboden is en embryobescherming in de grondwet is opgenomen, is in-vitrofertilisatie toegestaan ​​en meestal geïmplanteerd door drie embryo's in de hoop een enkele gezonde baby te krijgen.

De ethische normen voor het creëren van embryo's voor bepaalde doeleinden verschillen aanzienlijk van die voor het creëren van embryo's voor IVF-implantatie, aangezien zelfs "extra" embryo's werden gecreëerd om de potentiële ontwikkeling in het volwassen organisme te vervullen. In veel landen is IVF legaal en veel gebruikt, en het is ethisch toegestaan ​​om "extra" embryo's voor therapeutische doeleinden te gebruiken. In ieder geval zullen de "extra" embryo's worden vernietigd, dus het is ethisch om ze te gebruiken om het leven en de gezondheid van andere mensen te redden.

Is het mogelijk om menselijke embryo's te maken voor specifieke onderzoeksdoeleinden of voor therapeutisch gebruik? Als we bedenken dat het embryo de status van individualiteit heeft, dan zou dit verboden moeten zijn, omdat het in strijd is met het universele principe dat het "instrumentele" gebruik van mensen verbiedt. Als een embryo deze status niet heeft, is het dan moreel en ethisch om duizenden mensen te laten lijden en sterven wanneer het mogelijk is hen te helpen door embryonale stamcellen te gebruiken? In dit geval kan er geen bezwaar zijn tegen het creëren en gebruiken van menselijke embryo's, omdat de potentiële voordelen van therapeutisch klonen belangrijker zijn dan andere argumenten.

De afwijzing van de status van een embryo als menselijke individualiteit mag niet leiden tot een onderschatting van de ethische waarde van het menselijke embryo zelf. Het menselijke embryo kan en mag niet worden als een proefdier. Als we het leven van de mens waarderen, dan moeten we het in al zijn verschijningsvormen waarderen en elke vorm van misbruik van menselijke organen en weefsels afwijzen. Het zou echter onjuist zijn om te zeggen dat het creëren en therapeutisch gebruik van embryo's onverenigbaar is met het beginsel van waarde en respect voor menselijke organen en menselijke waardigheid, op voorwaarde dat de doeleinden van dergelijk gebruik ethisch en humaan zijn. Medisch gebruik valt in deze categorie. Het therapeutische klonen met het gebruik van embryo's in een vroeg ontwikkelingsstadium (meestal tot 14 dagen na bevruchting) is verenigbaar met het principe van respect voor het menselijk leven, omdat het gericht is op het verlichten van lijden en het redden van levens van mensen van wie we het respectbeginsel respecteren.

Creatie en gebruik van menselijke embryo's moet strikt worden gereguleerd, onder voortdurende controle zijn en worden uitgevoerd met de volledige toestemming van ouders (donors) van biologisch materiaal. De donatie van dergelijk biologisch materiaal moet meer altruïstisch zijn en een bepaalde betaling niet uitsluiten. Het is echter noodzakelijk om alle maatregelen te nemen tegen commercialisering en financiële stimulering van dit proces. Het creëren en gebruiken van menselijke embryo's moet alleen humane medische doeleinden hebben en kan niet worden uitgevoerd voor triviale, cosmetische en niet-medische doeleinden.

Elke samenleving heeft het recht om de kwestie te bespreken en een uitspraak te doen op basis van ethische en morele principes op een bepaald moment, of zijn besluit wanneer er andere sterke argumenten. Ethische relatie tot therapeutisch klonen en de status van het embryo is gebaseerd op de morele en religieuze overtuigingen, die sterk verschillen in de verschillende categorieën van de samenleving. Daarom moet elke samenleving (staat) dit probleem zelf oplossen. De oplossing moet democratisch zijn, gebaseerd op een gedetailleerde en uitgebreide discussie. In de geschiedenis is er een voorbeeld van een dergelijke discussie - dit is het probleem van kunstmatige inseminatie. Er waren en er zijn nog steeds verschillende meningen over deze kwestie, maar de meerderheid van de staten gestemd voor de resolutie van dergelijke medische diensten.

En nog een les die geleerd moet worden uit de discussies met betrekking tot het klonen van mensen. Zoals reeds opgemerkt, verbiedt een aanvullend protocol dat is aangenomen door de Raad van Europa het klonen van mensen. Het protocol gaat vergezeld van een toelichtend rapport, waarin staat: "... er wordt besloten de definitie van het raamwerk van de uitdrukking" mens "voor de toepassing van dit protocol op de nationale wetgeving te laten." Een dergelijk besluit stelt de vraag over de noodzaak van een juridische, juridische interpretatie van het concept 'mens', en dus het concept 'mens'. Het is bekend dat de definitie van dit concept een al lang bestaand filosofisch probleem is. Filosofen van verschillende tijden boden verschillende definities - van 'tweevoeter zonder veren' tot 'tools voor het maken van dieren' en 'de totaliteit van alle sociale relaties'. Voor de meeste mensen waren dergelijke definities niets meer dan nutteloze eigenaardigheden van een verfijnde geest. De snelle vooruitgang van de moderne biologie en geneeskunde heeft ertoe geleid dat deze definitie niet alleen een abstracte filosofische, maar ook een directe praktische betekenis heeft.

Het probleem, waarvan de scherpte tot voor kort alleen duidelijk was voor een vrij beperkte kring van specialisten op het gebied van filosofische en ethische kwesties, wordt dus actueel voor iedereen. Dit is een van de belangrijkste lessen uit de discussie over klonen. Moderne biogeneeskunde breidt de technologische mogelijkheden van interventie uit in de natuurlijke processen van de nucleatie, stroom en beëindiging van het menselijk leven. Verschillende methoden voor kunstmatige reproductie van de mens, vervanging van versleten of beschadigde organen en weefsels, neutralisatie van de werking van schadelijke genen en vele andere dingen zijn gangbaar geworden.

Dit leidt tot situaties waarin het moeilijk te bepalen is of we al (of nog) met een levend mens omgaan of alleen met een verzameling van cellen, weefsels en organen. De grenzen van onze interventie in levensprocessen en -functies worden niet zozeer bepaald door de groeiende wetenschappelijke en technische mogelijkheden als door onze noties van wat een persoon is, en, bijgevolg, over welke acties en procedures voor hem aanvaardbaar zijn en welke onaanvaardbaar zijn. Maar niets meer dan het vooruitzicht van het klonen van mensen, toont duidelijk de noodzaak aan om legaal duidelijk en ondubbelzinnig de begrippen "mens" en "mens" te definiëren. Misschien is het de afwezigheid van een dergelijke definitie, en dus van een ondubbelzinnig concept, die uiteindelijk de emotionele spanning verklaart die de gegevens van de discussie vergezelt. We moeten deze definitie zelf uitwerken, op basis van onze moraal en nieuwe kennis van de moderne biologie en geneeskunde.

De geschiedenis kent de verbodsbepalingen op de wetenschap: het verbod op genetica en cybernetica in de jaren 40-60. XX eeuw. in ons land beïnvloedt de ontwikkeling van technologie tot op de dag van vandaag. Wetenschappelijk denken kan niet worden verboden. Historisch gezien was de keuze van mensen die de geschiedenisklok wilden terugdraaien en het gebruik van bestaande technologieën willen beperken of verbieden, nooit realistisch of productief geweest. Het is noodzakelijk om de toepassing van wetenschappelijke prestaties te reguleren, zoals het gebeurt met atoomenergie, genetisch gemanipuleerde organismen en andere aspecten van menselijke activiteit. Het verbod heeft nooit iets opgelost - denk aan de "droge wetten" die in veel landen zijn ingevoerd. Alleen onderwijs en opvoeding kunnen morele en ethische problemen oplossen.

Elk land moet op basis van zijn morele en religieuze principes beslissen of het klaar is om de moderne prestaties van wetenschap en geneeskunde te aanvaarden. Discussie moet democratisch van aard zijn, met het recht om meningen te uiten, en de beslissing die moet worden genomen op basis van kennis, niet van emotie. Overweeg zowel het niveau van het moreel van de burgers als de paraatheid van specialisten. Als de samenleving niet bereid is om een ​​nieuwe te accepteren, is het nodig om een ​​moratorium in te stellen en na een tijdje terug te keren naar deze kwestie, na het nodige werk te hebben verricht aan onderwijs en de vorming van de samenleving.

Het probleem van het bepalen van het begin van het menselijk leven. Morele status van het embryo

Wanneer ethische kwesties met betrekking tot arts relatie met een volwassen patiënt in de meeste gevallen is er geen noodzaak om de kwestie van de menselijke waarden te bespreken, is het antwoord duidelijk. Echter, hebben we het over de bescherming van het menselijk leven voor de geboorte, vooral als de waarde van het ongeboren zou betrekking hebben op de gebruikelijke waarde van al geboren, deze problemen zijn veel complexer. Is het embryo of de foetus een volwaardige persoon, heeft hij hetzelfde beschermingsniveau nodig? Wat is de morele status van de ongeborene. Wanneer, op welk tijdstip, op welk moment in de ontwikkeling van het zwangerschapsproces de foetus een mens wordt, met alle rechten die inherent zijn aan een persoon? Op het moment van de conceptie? In het eerste derde, in de tweede of derde fase van de zwangerschap? Op het moment van geboorte? En dit is zeker geen medische, maar een ethische kwestie - de kwestie van de morele status van de menselijke foetus. Afhankelijk van het antwoord, kan alleen de kwestie van de oplossing en het verbod op abortus worden opgelost.

Het moet worden uitgewerkt bepaling staat morele status van de foetus, en dit criterium moet algemeen genoeg consistent met andere criteria morele en zo breed dat ook zou kunnen gelden voor andere levende wezens te zijn, niet alleen voor de foetus, en het menselijk embryo; Dit criterium moet morele status met een aantal van deze wezens hun werkelijke empirisch afsluitbaar binden (niet metafysisch, zoals het resultaat van een goddelijke schepping, religieuze status en m. P.) Eigenschappen, en zouden aanzienlijk mentaal.

De term "embryo" wordt meestal een bevruchte eicel genoemd tot 8 weken zwangerschap. Als in het begin van de embryonale ontwikkeling wordt de tijd van de vorming van de zygote aangenomen, de eerste paar dagen na de bevruchting, de celdeling vormen een groep van identieke cellen, in aanvulling, vormde later blastocyst nog niet verbonden aan de baarmoederwand, waardoor sommige moderne experts spreken niet van het embryo, maar de preembryo. In deze fase zijn de meeste van de cellen niet gestructureerd of individueel aangepaste gegeven, maar een bron van groei van de placenta, en daarom niet als werkelijke embryo worden beschouwd. Ongeveer op de 14e dag verschijnt een primaire band, waarna het zenuwstelsel wordt gevormd. Dit was de basis voor de staat, in de wetgeving van vele landen ingevoerd dat de grens van 14 dagen is er de vorige keer, wanneer dat mogelijk is onderzoek op menselijke embryo's.

Verder zijn de meningen van verschillende auteurs beginnen af ​​te wijken, wordt vaak gezegd dat in het kader van de status van het embryo is een persoon (aanhangers van het "behoud van het leven"), terwijl anderen (aanhangers van de "vrije keuze"), dat het slechts een potentiële, niet een echte persoon tot van geboorte.

De meest voorkomende onder de criteria voor de morele status van het embryo zijn intrinsieke waarde, haalbaarheid, rationaliteit, reactie op prikkels. De eerste is te subjectief en het is ook onduidelijk wie deze waarde bepaalt. Het tweede criterium is ook ontoereikend, omdat het van toepassing is op een te breed scala aan biologische objecten waaraan de morele status wordt toegekend. Natuurlijk, moraliteit met zijn noties van belangen, goed, plicht, etc. moet alleen worden toegepast op levende wezens, maar deze levende wezens moeten ook bewust zijn om morele essenties te worden. Daarom ontstaat het volgende criterium - rationaliteit, rationeel bewustzijn, maar de afwezigheid ervan rechtvaardigt geen immorele relatie? Het criterium van reactie op stimuli, gevoeligheid, wordt begrepen als het vermogen om plezier en pijn te voelen, aangenaam en onaangenaam. De keuze voor dit criterium als basis voor het bepalen van de morele status van de foetus en het recht op leven kunt u een rationele morele beoordeling van abortus te ontwikkelen. Dit criterium maakt het mogelijk om vele andere problemen, zoals bijvoorbeeld behandeling van dieren, kinderen met aangeboren mentale afwijkingen, om terminaal zieke mensen die op de rand van leven en dood, maakt het mogelijk om significant te stellen vanuit een moreel oogpunt, het verschil tussen de vroege en late onderbreking op te lossen zwangerschap.

Rekening houdend met dat het embryo en het embryo een persoon is een potentiële persoon, we schenken ze behandeld met het respect en het recht op leven, terwijl dit recht wordt steeds sterker met de ontwikkeling van de foetus, en op een gegeven moment tijdens het derde trimester van de zwangerschap, het is zo sterk, dat de gevolgen van het doden van de foetus samenhangen met moord, en dat de geëxtraheerde foetus als een patiënt kan worden behandeld. Dat is de reden waarom wetgevers in de meeste gevallen niet toestaan ​​dat zwangerschapsafbreking op een later tijdstip plaatsvindt. De foetale respons op stimuli wordt echter eerder gevormd, in het tweede trimester van de zwangerschap (3-6 maanden). Daarom meestal alleen een morele beoordeling van een vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap (in zijn eerste derde) meer tolerant, wordt erkend dat een vrouw het recht heeft autonoom in het nemen van beslissingen als het gebruik van voorbehoedsmiddelen te zijn, en over de vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap, alsof zij gelijk zijn aan elkaar. Geformuleerd in overeenstemming met de huidige en de reeds gangbare praktijk te zijn, maar bleef om te dienen als het onderwerp van felle kritiek, zowel degenen die pleiten voor de niet-ontvankelijkheid van abortus in elk stadium, en degenen die bereid zijn om het toe te geven.

Biologische en morele status van de menselijke foetus

Wanneer ethische problemen verband houden met de relatie van een arts tot een volwassen patiënt, ligt de vraag naar de waarde van een persoon en zijn leven voor de hand. Als we echter de kwestie van de bescherming van het menselijk leven voor de geboorte bespreken, vooral als de waarde van zo'n ongeboren persoon in verband wordt gebracht met de gebruikelijke waarde van een reeds geboren volwassene (bijvoorbeeld: moeder van het kind), dan zijn dergelijke problemen veel moeilijker op te lossen. De vraag is of het embryo of de foetus een volwaardig persoon is en of het dezelfde mate van bescherming nodig heeft. Om precies te zijn, in eerste instantie moeten we het probleem van de morele status van een ongeboren persoon oplossen. Wanneer, op welk tijdstip, op welk moment in de ontwikkeling van het zwangerschapsproces de foetus een mens wordt, met alle rechten die inherent zijn aan een persoon? Op het moment van de conceptie? In het eerste derde, in de tweede of derde fase van de zwangerschap? Op het moment van geboorte?

De kwestie van de morele status van de menselijke foetus is geenszins medisch, maar ethisch. Afhankelijk van het antwoord daarop, kan het probleem van het toestaan ​​en verbieden van abortus worden opgelost. Het moet worden uitgewerkt bepaling staat morele status van de foetus, en dit criterium moet algemeen genoeg consistent met andere criteria morele en zo breed dat ook zou kunnen gelden voor andere levende wezens te zijn, niet alleen voor de foetus, en het menselijk embryo; Dit criterium moet morele status met een aantal van deze wezens hun werkelijke empirisch afsluitbaar binden (niet metafysisch, zoals het resultaat van een goddelijke schepping, religieuze status en m. P.) Eigenschappen, en zouden aanzienlijk mentaal.

Als we ons tot biologie wenden, weten we dat de term "embryo"Meestal een bevrucht ei genoemd tot 8 weken zwangerschap. Als in het begin van de embryonale ontwikkeling, de tijd van de vorming van de zygote nemen we, zij eraan herinnerd dat in de eerste dagen na de bevruchting, de celdeling vormen een groep van identieke cellen, in aanvulling, vormde later blastocyst nog niet verbonden aan de baarmoederwand, wat suggereert sommige moderne experts gaan niet over embryo, en over de preembryo. In deze fase zijn de meeste van de cellen niet gestructureerd of individueel aangepaste gegeven, maar een bron van groei van de placenta, en daarom niet als werkelijke embryo worden beschouwd. Ongeveer op dag 14 verschijnt een primaire band, onmiddellijk daarna kunt u de eerste tekenen van het zenuwstelsel zien. Dit was de basis voor de staat, in de wetgeving van vele landen ingevoerd dat de grens van 14 dagen is er de vorige keer, wanneer dat mogelijk is onderzoek op menselijke embryo's.

Verder zijn de meningen van verschillende auteurs beginnen af ​​te wijken, wordt vaak gezegd dat in het kader van de status van het embryo is een persoon (aanhangers van het "behoud van het leven"), terwijl anderen (aanhangers van de "vrije keuze"), dat het slechts een potentiële, niet een echte persoon tot van geboorte. Als je op de eerste van deze posities, we moeten erkennen dat in een situatie van de keuze tussen de moeder en kind (zwangerschap of arbeid levensbedreigende moeder, bijvoorbeeld), kun je niet instructies over hoe deze situatie op te lossen vinden. Bovendien is het proefschrift zelf controversieel, omdat we in geen enkel deel van het leven het potentieel en het werkelijke identificeren. Daarom, in aanvulling op de orthodoxe religieuze concepten (die echter houden aan de ideologen van de meest gerespecteerde religieuze bekentenissen van vandaag), de meerderheid van de auteurs nog steeds niet gelijk aan de individuele embryo. Maar dan zijn de criteria voor het bepalen van de morele status van het embryo des te noodzakelijker.

Meestal worden onder dergelijke criteria de interne waarde, levensvatbaarheid, rationaliteit, reactie op stimuli genoemd. De eerste is te subjectief en het is ook onduidelijk wie deze waarde bepaalt. Het tweede criterium is ook ontoereikend, omdat het van toepassing is op een te breed scala aan biologische objecten waaraan de morele status wordt toegekend. Natuurlijk, moraliteit met zijn noties van belangen, goed, plicht, etc. moet alleen worden toegepast op levende wezens, maar deze levende wezens moeten ook bewust zijn om morele essenties te worden. Daarom ontstaat het volgende criterium: rationaliteit, rationeel bewustzijn, maar kan de afwezigheid ervan een immorele houding rechtvaardigen? Het antwoord ligt voor de hand, dus het criterium van reactie op stimuli, gevoeligheid, begrepen als het vermogen om plezier en pijn te voelen, aangenaam en onaangenaam, blijft. De keuze voor dit criterium als basis voor het bepalen van de morele status van de foetus en het recht op leven kunt u een rationele morele beoordeling van abortus te ontwikkelen. Dit criterium maakt het mogelijk om vele andere problemen, zoals bijvoorbeeld behandeling van dieren, kinderen met aangeboren mentale afwijkingen, om terminaal zieke mensen die op de rand van leven en dood, is het mogelijk significant vast te stellen vanuit een moreel oogpunt, het verschil tussen de vroege en late onderbreking op te lossen zwangerschap.

Dus, ervan uitgaande dat het embryo en het embryo een persoon is een potentiële persoon, wij hen begiftigen behandeld met het respect en het recht op leven, terwijl dit recht wordt steeds sterker met de ontwikkeling van de foetus, en op een gegeven moment tijdens het derde trimester van de zwangerschap, het is zo sterk, dat de gevolgen van het doden van de foetus samenhangen met moord, en dat de geëxtraheerde foetus als een patiënt kan worden behandeld. Dat is de reden waarom wetgevers in de meeste gevallen niet toestaan ​​dat zwangerschapsafbreking op een later tijdstip plaatsvindt. De foetale respons op stimuli wordt echter eerder gevormd, in het tweede trimester van de zwangerschap (3-6 maanden). Daarom meestal alleen een morele beoordeling van een vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap (in zijn eerste derde) meer tolerant, wordt erkend dat een vrouw het recht heeft autonoom in het nemen van beslissingen als het gebruik van voorbehoedsmiddelen te zijn, en over de vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap, alsof zij gelijk zijn aan elkaar. Geformuleerd in overeenstemming met de huidige en de reeds gangbare praktijk te zijn, maar bleef om te dienen als het onderwerp van felle kritiek, zowel degenen die pleiten voor de niet-ontvankelijkheid van abortus in elk stadium, en degenen die bereid zijn om het toe te geven. Discussie kan niet alleen als compleet worden beschouwd, maar het blijft de publieke opinie voortdurend prikkelen en leidt naar de straat, zowel voorstanders als tegenstanders van abortus. Het is niet alleen wat voor soort uitzicht zal zegevieren in theorie als in de praktijk is het even belangrijk dat deze besprekingen ruime belangstelling voor de fundamentele kwesties van ethiek, van het menselijk bestaan ​​hebben gestimuleerd. Er is dus hoop dat humanistische principes steviger in het publieke bewustzijn zullen worden verankerd.

Biologische en morele status van de menselijke foetus

Wanneer ethische problemen verband houden met de relatie van een arts tot een volwassen patiënt, ligt de vraag naar de waarde van een persoon en zijn leven voor de hand. Als we echter de kwestie van de bescherming van het menselijk leven voor de geboorte bespreken, vooral als de waarde van zo'n ongeboren persoon in verband wordt gebracht met de gebruikelijke waarde van een reeds geboren volwassene (bijvoorbeeld: moeder van het kind), dan zijn dergelijke problemen veel moeilijker op te lossen. De vraag is of het embryo of de foetus een volwaardig persoon is en of het dezelfde mate van bescherming nodig heeft. Om precies te zijn, in eerste instantie moeten we het probleem van de morele status van een ongeboren persoon oplossen. Wanneer, op welk tijdstip, op welk moment in de ontwikkeling van het zwangerschapsproces de foetus een mens wordt, met alle rechten die inherent zijn aan een persoon? Op het moment van de conceptie? In het eerste derde, in de tweede of derde fase van de zwangerschap? Op het moment van geboorte?

De kwestie van de morele status van de menselijke foetus is geenszins medisch, maar ethisch. Afhankelijk van het antwoord daarop, kan het probleem van het toestaan ​​en verbieden van abortus worden opgelost. Het moet worden uitgewerkt bepaling staat morele status van de foetus, en dit criterium moet algemeen genoeg consistent met andere criteria morele en zo breed dat ook zou kunnen gelden voor andere levende wezens te zijn, niet alleen voor de foetus, en het menselijk embryo; Dit criterium moet morele status met een aantal van deze wezens hun werkelijke empirisch afsluitbaar binden (niet metafysisch, zoals het resultaat van een goddelijke schepping, religieuze status en m. P.) Eigenschappen, en zouden aanzienlijk mentaal.

Als we ons tot biologie wenden, weten we dat de term "embryo"Meestal een bevrucht ei genoemd tot 8 weken zwangerschap. Als in het begin van de embryonale ontwikkeling, de tijd van de vorming van de zygote nemen we, zij eraan herinnerd dat in de eerste dagen na de bevruchting, de celdeling vormen een groep van identieke cellen, in aanvulling, vormde later blastocyst nog niet verbonden aan de baarmoederwand, wat suggereert sommige moderne experts gaan niet over embryo, en over de preembryo. In deze fase zijn de meeste van de cellen niet gestructureerd of individueel aangepaste gegeven, maar een bron van groei van de placenta, en daarom niet als werkelijke embryo worden beschouwd. Ongeveer op dag 14 verschijnt een primaire band, onmiddellijk daarna kunt u de eerste tekenen van het zenuwstelsel zien. Dit was de basis voor de staat, in de wetgeving van vele landen ingevoerd dat de grens van 14 dagen is er de vorige keer, wanneer dat mogelijk is onderzoek op menselijke embryo's.

Verder zijn de meningen van verschillende auteurs beginnen af ​​te wijken, wordt vaak gezegd dat in het kader van de status van het embryo is een persoon (aanhangers van het "behoud van het leven"), terwijl anderen (aanhangers van de "vrije keuze"), dat het slechts een potentiële, niet een echte persoon tot van geboorte. Als je op de eerste van deze posities, we moeten erkennen dat in een situatie van de keuze tussen de moeder en kind (zwangerschap of arbeid levensbedreigende moeder, bijvoorbeeld), kun je niet instructies over hoe deze situatie op te lossen vinden. Bovendien is het proefschrift zelf controversieel, omdat we in geen enkel deel van het leven het potentieel en het werkelijke identificeren. Daarom, in aanvulling op de orthodoxe religieuze concepten (die echter houden aan de ideologen van de meest gerespecteerde religieuze bekentenissen van vandaag), de meerderheid van de auteurs nog steeds niet gelijk aan de individuele embryo. Maar dan zijn de criteria voor het bepalen van de morele status van het embryo des te noodzakelijker.

Meestal worden onder dergelijke criteria de interne waarde, levensvatbaarheid, rationaliteit, reactie op stimuli genoemd. De eerste is te subjectief en het is ook onduidelijk wie deze waarde bepaalt. Het tweede criterium is ook ontoereikend, omdat het van toepassing is op een te breed scala aan biologische objecten waaraan de morele status wordt toegekend. Natuurlijk, moraliteit met zijn noties van belangen, goed, plicht, etc. moet alleen worden toegepast op levende wezens, maar deze levende wezens moeten ook bewust zijn om morele essenties te worden. Daarom ontstaat het volgende criterium: rationaliteit, rationeel bewustzijn, maar kan de afwezigheid ervan een immorele houding rechtvaardigen? Het antwoord ligt voor de hand, dus het criterium van reactie op stimuli, gevoeligheid, begrepen als het vermogen om plezier en pijn te voelen, aangenaam en onaangenaam, blijft. De keuze voor dit criterium als basis voor het bepalen van de morele status van de foetus en het recht op leven kunt u een rationele morele beoordeling van abortus te ontwikkelen. Dit criterium maakt het mogelijk om vele andere problemen, zoals bijvoorbeeld behandeling van dieren, kinderen met aangeboren mentale afwijkingen, om terminaal zieke mensen die op de rand van leven en dood, is het mogelijk significant vast te stellen vanuit een moreel oogpunt, het verschil tussen de vroege en late onderbreking op te lossen zwangerschap.

Dus, ervan uitgaande dat het embryo en het embryo een persoon is een potentiële persoon, wij hen begiftigen behandeld met het respect en het recht op leven, terwijl dit recht wordt steeds sterker met de ontwikkeling van de foetus, en op een gegeven moment tijdens het derde trimester van de zwangerschap, het is zo sterk, dat de gevolgen van het doden van de foetus samenhangen met moord, en dat de geëxtraheerde foetus als een patiënt kan worden behandeld. Dat is de reden waarom wetgevers in de meeste gevallen niet toestaan ​​dat zwangerschapsafbreking op een later tijdstip plaatsvindt. De foetale respons op stimuli wordt echter eerder gevormd, in het tweede trimester van de zwangerschap (3-6 maanden). Daarom meestal alleen een morele beoordeling van een vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap (in zijn eerste derde) meer tolerant, wordt erkend dat een vrouw het recht heeft autonoom in het nemen van beslissingen als het gebruik van voorbehoedsmiddelen te zijn, en over de vroegtijdige beëindiging van de zwangerschap, alsof zij gelijk zijn aan elkaar. Geformuleerd in overeenstemming met de huidige en de reeds gangbare praktijk te zijn, maar bleef om te dienen als het onderwerp van felle kritiek, zowel degenen die pleiten voor de niet-ontvankelijkheid van abortus in elk stadium, en degenen die bereid zijn om het toe te geven. Discussie kan niet alleen als compleet worden beschouwd, maar het blijft de publieke opinie voortdurend prikkelen en leidt naar de straat, zowel voorstanders als tegenstanders van abortus. Het is niet alleen wat voor soort uitzicht zal zegevieren in theorie als in de praktijk is het even belangrijk dat deze besprekingen ruime belangstelling voor de fundamentele kwesties van ethiek, van het menselijk bestaan ​​hebben gestimuleerd. Er is dus hoop dat humanistische principes steviger in het publieke bewustzijn zullen worden verankerd.